Материаы по теме "Оберег Предка"

Находки кусков воска известны в культурном слое Ладоги (вторая половина VIII-X века), Новгород (X-XIV век), Смоленск (XII век). Воск применялся ювелирами, при литье по восковой модели, в сапожном ремесле, им покрывали церы. Кроме того, из воска делали свечи (находки из Ладоги, Новгорода, Смоленска); древнейший обломок восковой свечи обнаружен в слое IX века в Ладоге; восковые свечи найдены также в нескольких погребениях вторая половина X-XI века в Верхнем и Среднем Поднепровье, Ярославском Поволжье. Основная часть находок приходится на XII-XIV век. Воск использовался при совершении некоторых магических действий пчеловодческой братчины (Новгород, X век), в жертвоприношениях (Новгород, XI век). До XIV века свечи изготавливались вручную из полос воска (навивка спиралью вокруг фитиля, свёртывание «рулетиком», простая лепка). В XIV веке свечи начали отливать в формах.

Селы, селоны (латыш. Seli) – народ балтийской этнической группы. В начале 2 тыс. расселялись в основном в средней части нынешней Латвии в пределах латгальских княжеств Кукенойс и Герцике, а также на южном берегу Западной Двины. В русских летописях селы не упоминаются, т.к. из-за культурной близости с латгалами могли не различаться на Руси с последними. Известны по Генриха «Хронике Ливонии». По археологическим источникам социально-дифференцированное общество фиксируется с конца X века. Центр – «замок селов» (нем. Selburg, латыш. Selpils) на южном берегу Западной Двина. В первой четверти XIII века были завоёваны крестоносцами.

Серьги (из тюркcких языков, др.-чуваш. *suruy «кольцо») – женское и мужское украшение, носящееся в отверстиях, проколотых в ушах. Известно описание Львом Диаконом (X век) князя Святослава Игоревича, в одно ухо которого была продета золотая серьга с двумя жемчужинами и рубином. Серьги с тремя стеклянными бусинами обнаружена в мужском погребении в Киеве с исламской монетой и относится, очевидно, к IX-X веку. Серьга в виде маленького колечка или колечка с напускной бусиной известны в ряде погребений дружинников X века (например, в Чёрной могиле в Чернигове). В кладах серьги не встречены. В Новгороде найдены два экземпляра серёг в слоях рубежа X-XI века. Основным женским украшением в X-XIII веках были височные кольца. Лишь к XIV веку появляются серьги в виде знака вопроса с напускной бусиной, продевавшиеся в ухо. Носили их и мужчины, и женщины.

Курши (латыш. Kursi, лит. Kursiai) – народность балтской этно-языковой группы; населяли западные районы Латвии и Литвы от нижнего течения р. Неман до устья р. Венты. Корсъ упомянута в ПВЛ в списке данников Руси (вероятно, от Киева).

Информация о курши содержится в Генриха «Хронике Ливонии», а также в актовых ливонских документах. Археологически (по типу погребальных памятников, обряду погребения и вещевому материалу) чётко выделяются с IV-V века н.э. С XI века расселялись также в Северном Курземе среди ливов, к XV веку ассимилированы последними.

Основные занятия – земледелие (подсечное; с рубежа 1-2 тысячелетия н.э. – пашенное с двупольной, затем трёхпольной системой) и скотоводство (пастбищное, стойловое). Социально-дифференцированное общество складывалось с последней трети 1 тысячелетия н.э. В «Житиии святого Ансгария» Римберта (IX век) сообщается о борьбе куршей со скандинавами и о существовании у них 5 территориальных общин (civitates).

Пояс – кожаная, вязаная или тканая деталь одежды. Характерен для Древней Руси наборный пояс – ремень, снабжённый металлическими деталями: пряжкой, бляшками, обоймами, соединительными кольцами и ременными наконечниками (бляшками удлинённой формы, которыми оформлялся конец ремня).

Мода на пояса с металлической гарнитурой была распространена среди воинов в кочевнической среде и оттуда в X веке пришла на Русь. Древнерусский пояс близок по конструкции венгерскому и хазарскому: он застёгивался на боку и имел длинный, свисающий вдоль ног конец.

Пруссы (Prussi) – группа западно-балтийских племён. Занимали земли по южному побережью Балтийского моря в междуречье Вислы и Немана. Упоминаются в древнерусских летописях. Около 965 года пруссы («брус») упомянуты у арабского путешественника Ибрахима ибн Йакуба. В западноевропейских источниках до конца IX века (как ранее у Тацита) пруссы выступают под названием эстиев. Этноним пруссы известен в XI веке скандинавам и полякам. Памятники Тевтонского ордена XIII-XIV века называют пруссами население завоёванных земель на южном побережье Балтийского моря.

В статье рассматриваются космологические символы и орнаментальные мотивы в составе декора памятников декоративно-прикладного и народного искусства. При этом уделяется особое внимание путям трансформации этих изображений в процессе забвения первоначальной их символики.

Космологическая модель мира, характерная для эпохи господства мифопоэтического освоения человеком окружающей среды, предшествует и противопоставляется собственно естественнонаучной картине мира. Религия и изобразительное искусство возникают одновременно на ориньяко-салютрейской стадии, на этапе становления родового строя. Эстетическое чувство рождается в первобытном человеке в процессе его духовного развития, на основе восприятия присущего природе совершенства, но лишь тогда, когда человек начинает воспроизводить эти качества природы в созданиях своего труда и выражениях мысли. Так, искусство становится эстетическим осмыслением различных способов практической деятельности, но в большей мере тех, ценность которых определяется повседневным опытом.

О кладоискательстве на Руси известно с давних времён, клады искали уже во времена первых летописей. Правда, само слово «клад» (от «класть») не было ещё известно на Руси, оно появилось в XVII веке. Скрытые ценности назывались тогда «поклажа» или «скровище» (сокровище). Уже в конце XI века автор одного из сочинений предупреждал: «не скрывайте собе скровищь на земли, и деже тля тлить и татье подкопывають». Таким удачливым «татем»-подконщиком стал киевский инок Фёдор. В «Печерском патерике» - сборнике историй монахов-отшельников - повествуется, что в Варяжской пещере раскопал Фёдор огромный клад «латинских» сосудов, где было «злато и сребра бесчислено множество». Однако проведал об этом сокровище князь Мстислав Святополкович, повелел «мучить его крепко» - пытать дымом, чтобы показал тот, где скрыт клад, и в конце концов замучил монаха до смерти.

Замки и ключи принадлежат к сложным по конструкции изделиям, производство которых выделилось в специализированное ремесло, очевидно, уже в X-XII веке. Они были массовой продукцией и представляли собой механизмы, в которых основным конструктивным элементом была система расходящихся пружин, фиксировавших разное положение замка.

В зависимости от назначения замки разделяются на две группы: неподвижные (нутряные и накладные) и съёмные (висячие). Устройство неподвижных замков основано на принципе передвигающегося засова и расходящихся пружин. Для производства нутряных замков использовались различные материалы: они могли быть деревянными, комбинированными (механизм изготовлялся из металла) и цельнометаллическими. Кроме того, известны деревянные задвижки, конструкция которых дожила до наших дней. Ключи к этим замкам делались из металла – стержневые и втульчатые с бородкой для комбинированного замка, отмычки для деревянного. Цельнометаллические замки появляются в XII веке. Засов в них, после прижимания пружины ключом, передвигался рукой. В конце XIII века начинают делать замки, в которых засов передвигался ключом.

Скань (от древнерусского скать «сучить, свивать») – вид ювелирной техники, состоящий в создании узора из тонкой золотой, серебряной или медной проволоки, гладкой одинарной или двойной свитой и сплющенной; она соединялась припоем с основной, на которой выкладывалась узором, или проволочки спивались между собой, если узор был ажурный. Скань почти всегда употреблялась в сочетании с зернью. Скань известна с древнейших времён (в Египте, Финикии, Греции, Риме).