«Россыпь слова золотого» — фундаментальный труд известного российского фольклориста Валентины Павловны Фёдоровой, выпущенный издательством КГУ. В этой книге автор подводит итог многолетних исследований уникальной духовной культуры и фольклора Зауралья.
Издание объединило в себе глубокий филологический анализ народного слова, очерки о писателях региона и живые свидетельства сохранения культурного наследия края на рубеже XX–XXI веков.
Растения умеют говорить, если знать, как их слушать. Травник, этнограф и практикующий маг Раокриом собирал этот массив знаний годами, объединив под одной обложкой строгую ботанику, народные рецепты и то, что принято называть «деревенской магией».
В этой книге травы — не просто сухой гербарий для чая, а живая сила. Автор подробно разбирает, как запахи меняют наше настроение, какие сборы возвращают силы после тяжелой болезни и как с помощью обычного шалфея или полыни очистить пространство в доме. Если вы давно искали толковое руководство по фитотерапии без занудства и лишней «воды», этот подробный разбор — для вас.
Скачать: Мехеда И.В. - Большая книга целительных трав. Магия ароматов
Народная медицина и народные лечебные средства всегда привлекали внимание врачей и исследователей. Некоторые из таких средств после испытания их в клиниках нашли применение в современной медицине. К таким средствам относятся, например, широко применявшийся в народной медицине горицвет — Adonis ver nalis, введенный в свое время в медицинскую практику С. П. Боткиным. В настоящее время можно было бы перечислить большой ряд растений, вошедших в официальную медицину. Однако еще больше растительных народных средств остались неиспытанными.
Применение растительных средств в народной меди цине освящено многовековым народным опытом, и овладение этим опытом могло бы быть весьма полезным. Однако народные лечебные средства обычно сосредоточивались в руках знахарей, которые, оберегая свое знахарское ремесло, хранили их в тайке. Поэтому и в преж нее время и теперь собиратели народных лечебных средств всегда испытывали трудности, получая сведения о них случайные и неточные.
В настоящей книге, подготовленной к печати Иванам Михайловичем Носалем, агрономом Ровенской области, приводится материал о лечебных растениях, пользовавшихся в народе популярностью, собранный его отцом Михаилом Андреевичем Носалем. Сын его также принимал некоторое участие в сборе материала. Сам Носаль-отец, судя по оставленным запискам имел намерение опубликовать свой обширный материал в виде «открытой книги», считая, что «грядущие люди... в связи с прогрессом науки внесут (в нее) дополнения..., а главное дополнят ее новыми материалами, взятыми из того же неисчерпаемого источника, из которого брал и он, т.е. от народа».
Особенно ценно то, что автор имел возможность про верить многие народные средства лично, рекомендуя их больным и наблюдая за результатами лечения. Автор часто пытался объяснить их действие на больного. Во многих случаях можно согласиться с его объяснениями, но в большинстве они были только предположениями и потому изъяты из книги. Правильное объяснение дадут те исследователи, которые, воспользовавшись материалами автора, пожелают испытать народные средства при условии личного научного наблюдения (анализа).
Скачать: Носаль М.А. - Лекарственные растения и способы их применения в народе.
В учебнике представлена современная точка зрения на историю южных и западных славян с древнейших времен и до конца 90-х годов XX в. Авторы сохранили традиционный страноведческий принцип изложения материала. При этом в достаточно полном объеме представлена история отдельных южно- и западнославянских народов, обретших самостоятельную государственность на рубеже 1980 - 1990-х годов (Босния и Герцеговина, Македония, Словакия, Словения, Хорватия). Новизна учебника состоит как в привлечении новейшей литературы по ряду важнейших проблем славянской истории, так и во взвешенном подходе к освещаемым событиям и процессам. Авторский коллектив стремился избежать излишней идеологизации и политизации в освещении событий, в том числе и происшедших в последние десятилетия.
Учебник состоит из двух томов. В 1-ом томе выделены две крупные части:
1. История южных и западных славян в Средние века и Раннее Новое время (VI - конец XVIII в.)
2. Южные и западные славяне в Новое время (конец XVIII в. - 1914 г.)
Изложение конкретного материала ведется в контексте особенностей и характерных черт тех конфессионально-культурных и государственно-политических систем, в рамках которых протекала история отдельных южно- и западнославянских народов в эпоху Средневековья и Раннее Новое и Новое время.
Во 2-м томе освещается история южных и западных славян в Новейшее время (1914 г. - 1990-е годы). Современная история представлена в двух частях:
1. От начала первой мировой войны до середины 40-х годов.
2. От окончания второй мировой войны до конца ХХ века.
В целом 2-ой том учебника ориентирован на изучение динамики политики модернизации в славянских странах Центральной и Юго-Восточной Европы.
Скачать: Матвеев Г.Ф., Ненашева З.С. - История южных и западных славян. Том -1
Скачать: Матвеев Г.Ф., Ненашева З.С. - История южных и западных славян. Том -2
Автор книги, историк и писатель, известный читателям по работам «Века и поколения» (M., 1976), «К людям ради людей» (Л., 1987), «Женский лик Земли» (Л., 1988) и др., затрагивает широкий круг проблем, связанных с архаическими верованиями и обрядами — с первобытным анимизмом, с верой в тотемы и фетиши, с первобытной магией, с деятельностью жрецов и шаманов и др.
Книга написана ярко и увлекательно, рассчитана прежде всего на молодежь, на всех, кто интересуется предысторией ныне существующих религий.
Календарь русского крестьянина представляет собой сложное явление, включающее метеорологические, астрономические и агрономические знания о природе, обряды, произведения устного народно го творчества и многое другое. Являясь своеобразной энциклопедией народного быта, календарь играл важную роль регулятора жизненного цикла человека, так как определял не только сроки хозяйственных работ, будней и праздников, но н само поведение людей, их социальные и семейные взаимоотношения.
На Руси было известно три календаря гражданский, церковный и народный. В основу последнего было положено времяисчисление, сориентированное на смену времен года и их основные вехи - периоды зимнего и летнего солнцеворота, осеннего и весеннего равноденствий. К ним были приурочены и различные виды хозяйственной деятельности (не случайно поэтому с каждым календарным днем связывались конкретные хозяйственные рекомендации, например: отбор репы советовалось проводить в день Марфы-полурепницы, а первый выгон скота в поле - в Егорьев день, поскольку этот святой считался покровителем домашних животных.
Особенностью народного календаря (языческого по своей сути) является то, что в нем отразились представление, одухотворявшие и обожествлявшие природу и наделявшие ее способностью определённым образом влиять на жизнь человека. Стремясь заручиться покровительством и поддержкой могущественных природных сил, наши предки совершали обряды, с помощью которых, как считали, вступали в контакт с неведомым миром и могли воздействовать на последний в нужном для себя направлении. Так появились обряды, призванные обеспечить хороший урожай, ранний приход весны (заклинательные), обезопасить от зверя выгоняемый на пастбища скот (обереженые), приоткрыть завесу над будущим (гадательные).
Скачать: Иванова А.А. - Вятский фольклор. Народный календарь.
Вера в колдовство - одна из важнейших тем для истории, фольклористики, социальной и культурной антропологии. Каждая из этих научных дисциплин по-разному видит данный феномен и подходит к его изучению с разных сторон. Это обусловлено многими обстоятельствами - характером источников, спецификой теоретических подходов и конкретных методов исследования, наконец, общими задачами дисциплины. Историки сосредоточены главным образом на изучении новоевропейской «охоты на ведьм» и типологически схожих феноменов, их социального контекста, причин и последствий. Фольклористы, рассматривая представления о колдовстве как часть обширной области «низшей мифологии», или демонологии, исследуют топику этих представлений, сюжеты и мотивы рассказов о колдунах как о разновидности мифологических персонажей. В современной социальной и культурной антропологии вера в колдовство понимается как своеобразный социальный институт с чётким набором общественно значимых функций и исследуется в связи с понятиями «власть», «модернизация» и «национализм» в постколониальных странах или же в связи с современной городской мифологией в постиндустриальном мире.
В центре книги - земная жизнь религиозных идей и представлений, история и формирование религиозного культа с его обычаями, праздниками, обрядами.
Научное изучение религии позволяет разглядеть под мистическим покровом сверхъестественного сложную духовную культуру общества, ее исторические корни.
Рассчитана на школьников б-8-х классов.
Скачать: Жерневская И.И., Шарманова Л.В. - Куда ведет аллея сфинксов.
В книгу включены тексты, представляющие «отреченные», потаенные пласты русской рукописной традиции XVII-XVIII вв.: заговоры, извлеченные из рукописных сборников и следственных дел о колдовстве, травники и физиогномические трактаты, а также духовные песнопения хлыстов и другие уникальные материалы. Большинство источников печатается впервые по рукописям, хранящимся в архивах Москвы, Санкт-Петербурга, Казани, Петрозаводска и других городов России и зарубежья. Книга предназначена для филологов, историков, а также всех, кто интересуется историей русской культуры.
Скачать: Топорков А.Л., Турилов А.А. (отв. ред.) - Отреченное чтение в России XVII-XVIII веков
В представленной книге впервые русский героический эпос рассматривается не как испорченная в ходе длительной устной передачи летописная история, а как культурная традиция передачи «старины», т. е. как устоявшаяся система взглядов и мнений сохранившего былины населения на историю и культуру Древней Руси. Главным отличием монографии является систематическое применение к былинам историко-социологического подхода. Важное внимание уделяется также историографии и методике исследования (включая анализ некоторых приемов, примененных знаменитым В. Я. Проппом в отношении былин). На основе предложенных авто ром новых подходов реконструированы ментальные стереотипы о престижном и нормальном поведении. Один из былинных сюжетов (О Добрыне и Маринке) получил датировку и интерпретацию.
Для всех любителей истории и культуры Древней Руси, а также для самого широкого читателя.
Скачать: Козловский С.В. - Древняя Русь в зеркале былинной традиции.
Культура каждого народа одновременно и уникальна, и обладает рядом черт, роднящих его с соседними или сходными по хозяйственно культурному типу народами. Это в особенности относится к культово-обрядовой стороне народной культуры. Культурное достояние чувашей особенно примечательно в этом отношении, так как с одной стороны мы можем отметить в нем напластования глубочайшей древности (недаром Н.Я. Марр называл их «яфетидами на Волге»), вплоть до вполне обоснованных кавказских языковых параллелей, а с другой стороны, глубоко вошедшие в быт, уже не осознаваемые как инородные и заимствованные, но, тем не менее, достаточно поздние результаты суперстратного исламского и христианского воздействия. При всем при том значительная часть чувашей, в особенности их относительно периферийные группы, стойко сохраняли и до сих пор сохраняют свою традиционную анимистическую религию не просто как отдельные верования или пережитки, а именно как целостную систему, не подвергнувшуюся деформирующему влиянию даже поверхностной христианизацией и исламизацией.
Ещё одно немаловажное обстоятельство, которое следует отметить в этой связи — это материально-содержательная часть обрядово-культового комплекса. Помимо растительных, и в основном зерновых по составу жертвоприношений, в них, как и в обрядовой и знаковой пище вообще, до минируют домашние животные, притом относительно небольшие - гусь, овца. Быки или кони для чувашских жертвоприношений не столь характерны. Иными словами, чувашская обрядовая пища — это пища, характерная для народа с глубоко устоявшимся полеводческо-животноводческим бытом, но без значительного влияния не только охотничье-собирательского, но и крупно стадного или табунного хозяйства. Это позволяет рассматривать ее как эталонную для данного региона.
Именно таким, то есть эталонным, и можно назвать весь фундаментальный труд А.К. Салмина, который содержит бесценные данные по традиционной обрядовой жизни не только собственно чувашского народа, но и для понимания обще этнологических очертаний всего центрально- северного евразийского региона.
Скачать: Салмин А.К. - Праздники, обряды и верования чувашского народа.
Монография выполнена в русле так называемой «узкой» этнолингвистики, изучающей язык как источник информации о традиционной духовной культуре народа. Книга основана преимущественно на мате риале русской ономастики и диалектной лексики, большая часть которого собрана в полевых условиях. Обсуждаются общие вопросы этнолингвистического исследования лексической семантики, в том числе методика извлечения культурных смыслов, заложенных в именах собственных и нарицательных. Рассматриваются основные концепты традиционной языковой картины мира, относящиеся к сферам ПРОСТРАНСТВО и ЧЕЛОВЕК. Анализируются значимые для этнолингвистического исследования категории «культурного кода» и «культурного текста». Особое внимание уделяется проблемам «культурной реконструкции» лексики, в том числе реконструкции «языкового мифа».
Книга посвящена снотолкованиям как особому малому жанру в славянской традиции, его месту в контексте народных представлений о сне и сновидениях, а также их соотношению с близкими фольклорными жанрами (рассказами о вещих снах и обмираниях, приметами, загадками, гаданиями и др.), магией и мифологией. Автор выделяет основные способы толкования снов: прямые (на основе тождества сна и прогноза, метафоры и метонимии), обратные (антонимические, несущие противоположный символический смысл) и языковые (основанные на лексических созвучиях, полисемии и омонимии). Анализ снотолковательной традиции позволяет проследить ее истоки и три основные ветви развития, восходящие к сонникам Артемидора, Ахмета и Псевдо-Даниила.
В рамках исследования использованы как архивные, так и полевые материалы, особое внимание уделено сопоставлению устной и книжной традиции. Показательно сравнение снотолкований с трактовкой сновидений в психоанализе: в обоих случаях действуют общие механизмы символизации, питаемые культурой как неисчерпаемым источником символических смыслов.
Книга адресована фольклористам и этнолингвистам, а также всем, кто интересуется историей толкования сновидений и внутренним устройством символического языка культуры.
Скачать: Гура А.В. - Символика сновидений: толкования в устной и книжной славянской традиции.
Как миф и ритуал отражаются в языке и фольклоре? Из каких фольклорных сюжетов родилась пьеса «Ромео и Джульетта»? Есть ли разница между стыдом и срамом, грустью и печалью? «Пес его знает» — откуда взялась песье-волчья фразеология в славянских языках? Почему кремль — это укромное место? Ответы на эти вопросы вы найдете в монографии фольклориста Софьи Агранович и лингвиста Евгения Стефанского.
Книга включает работы, относящиеся к области славянской этнолингвистики — дисциплины, изучающей язык, традиционную духовную культуру (обряды, обычаи, верования) и фольклор в их неразрывном единстве. Первый раздел книги посвящен теоретическим аспектам этнолингвистики и основным этапам ее формирования в отечественной науке и в польской этнолингвистической школе. Во втором разделе обсуждаются вопросы взаимодействия язычества и христианства в славянской культурной традиции и анализируются тексты, отражающие это взаимодействие. Третий раздел посвящен анализу структуры и поэтики фольклорных текстов разных жанров: пословиц, свадебных и похоронных причитаний, заговоров — и некоторых поэтических приемов: антитезы, отрицания, ритмических фигур и др. В четвертом разделе рассматриваются верования как особый жанр народной культуры и способы их выражения в слове, тексте, обряде, повседневной практике.
«Восстание против современного мира» - главный труд итальянского мыслителя-традиционалиста Юлиуса Эволы (1898-1974). Книга состоит из двух частей: первая посвящена сравнительному изучению главных черт традиционных в понимании Эволы цивилизаций, а вторая - толкованию общего смысла истории с незапамятных времён до наших дней. Мыслитель демонстрирует, что в основании всех традиционных цивилизаций лежит связь с миром Бытия, с трансцендентным, а появление современного мира обусловлено последовательным процессом вырождения и упадка.
Уникальный словарь исследования народной мудрости — русских суеверий и поверий от древнейших времен до наших дней. Книга послужит не только интересным чтением, но и своего рода учебником жизни «для стара и млада».
Совпадают история народа и история языка. Язык же наш родился в непроглядной тьме времён. Тогда среди наших славянских пращуров, первобытных охотников, господствовали родоплеменные отношения, которые были подчинены как внутренней — бытийной, бытовой — иерархии, так и религиозной — языческой. Язычник и обожествляли силы природы. Мать-Сыра Земля, Царь-Огонь, Царица-Вода были для них живым и божествами, наказующим и за злые деяния — и воздающим и за добрые. Это касалось и великого множества мелких божков: духов рек, рощ, холмов, деревьев, оврагов, цветов, пещер, овинов, бань, жилищ. Духов следовало заклинать (так родились заклинания), заговаривать (заговоры), приносить им жертвы. В ту пору бытовало убеждение, что лучше всего это получалось у людей посвящённых — волхвов, ведунов, знахарей. Помимо своих религиозных обязанностей, они вели счет дням, месяцам, годам по календарю, сверяясь с луною, солнцем и звездами, подмечали погодные явления, истолковывали явления небесные и т.д. Все было в их власти: укрощать и насылать болезни, порчу, повелевать стихиями, предугадывать будущее, заботиться, чтобы душ и умерших блаженствовали в мире ином…
Скачать: Грушко Е.А., Медведев Ю.М. - Словарь русских суеверий, заклинаний, примет и поверий.
В этой книге широко представлено понятие о восточнославянской мифологии со времен палеолита до нынешних дней. Вернее было бы назвать эту книгу “Собрание славянских, древностей” или “Собрание славянских чудес”, ибо для многих из нас — и взрослых, и совсем юных -— она впервые откроет удивительный, почти неизведанный, воистину чудесный мир тех верований, которым всецело предавались наши предки — славяне.
Славяне... Слово это вобрало в себя. просторы от Балтийского моря до Адриатики и от Эльбы до Волги — просторы, овеянные ветрами тысячелетий. Именно поэтому в нашем «Словаре» встречаются упоминания о самых различных славянских племенах, от южных до варяжских, хотя в основном речь в нем идет о мифологии восточных славян: белорусов, русских, украинцев.
История славян причудлива и полна загадок. Верно ли, что во времена великого переселения народов они явились в Европу из глубин Азии, из Индии, с Иранского нагорья? Каков был их единый праязык, из которого, как из семечка — яблоко, вырос и расцвел широкошумный сад наречий и говоров? Над этими вопросами ученые ломают головы уже не одно столетие. Их затруднения понятны: материальных свидетельств глубочайшей древности почти не сохранилось, — как, впрочем, и изображений богов наших далеких пращуров. А.С. Кайсаров в 1804 году в «Славянской и российской мифологии» писал, что в России потому не осталось следов языческих, дохристианских верований, что «предки наши весьма ревностно принялись за новую свою веру; они разбили, уничтожили все и не хотели, чтобы потомству их остались признаки заблуждения, которому они дотоле предавались».
Скачать: Грушко Е.А., Медведев Ю.М. - Словарь славянской мифологии.
Нельзя сказать, что науки в наш век стареют быстро, поскольку они имеют привилегию не спешить к своему концу. Но как быстро они меняют свой облик! К науке о религиях это относится в той же мере, что и к науке о числах, и к науке о звездах.
В монографии представлены результаты исследования традиционной народной культуры точных районов Вологодской и сопредельных с ней районов Кировской и Костромской областей. Настоящая работа представляет собой опыт изучения единой этнокультурной традиции, в которой сохранились и получили развитие ритуалы общинных трапез.
Мифологические представления, ритуальные действия и художественные формы рассматриваются в братчине как элементы целостного обрядово-праздничного комплекса. Насыщенность художественного плана братчины сказывается в жанровом многообразии фольклорных текстов, представляющих собой словесные, музыкально-поэтические и музыкально-хореографические формы: заговоры, различные виды приговоров, заклинаний, припевки, плясовые, хороводные, лирические песни и баллады.
Особое внимание в исследовании уделяется музыкально-хореографическим формам, занимающим в рассматриваемом обрядово-праздничном комплексе братчины центральное место.
Данная работа основана на материалах архивных коллекций Лаборатории народного музыкального творчества Вологодского государственного педагогического университета, собранных с 1984 по 2001 г. в результате экспедиционной деятельности преподавателей и студентов университета под руководством и при непосредственном участии автора.
Книга адресована специалистам в области фольклористики, этнографии, искусствознания, а также широкому кругу читателей, интересующихся традиционной народной культурой Русского Севера.
Опираясь на обширные знания в области этнографии, теологии, истории религий, автор анализирует поведение и ощущения человека в мире, наполненном религиозным значением. Почему мы испытываем благоговение перед по строенным новым домом; почему у каждого человека есть на земле место, куда ему постоянно хочется вернуться; почему ребёнка при крещении опускают в воду; почему мы с нетерпением ждём нового года, связывая с ним многие надежды; что такое действительная и мнимая реальность, действительное и мнимое время для верующего; что означают некоторые религиозные праздники и как они влияют на сознание и поступки человека. На эти и многие другие вопросы даются ответы в этой книге.
В книге итальянскою традиционалиста Юлиуса Эволы излагаются основы идеологического течения «языческих империалистов», популярного в 20-ые годы в Италии. Дается панорама традиционалистских ценностей применительно к культуре, политике, религии, философии и т.д. Книга является уникальным свидетельством эпохи наибольшего расцвета целого спектра идеологий консервативно-революционной ориентации. Книга - для широкого круга читателей - от
профессиональных политологов и социологов до всех интересующихся историей и принципами Третьего Пути и Консервативной Революции.
Рязанская свадьба преимущественно относится к среднерусскому типу свадьбы (мещерская свадьба имеет севернорусские черты). Представлены история собирания произведений рязанской: свадьбы, историческая изменчивость свадебного обряда и его современное состояние. Рассматриваются: детская игра в свадьбу как подготовка ко взрослой жизни и иносказания на свадебную тему. Первое надевание понёвы — это сигнал к замужеству. Прежде существовал особый свадебный сезон; наблюдались параллельные ритуалы: сватать и навязывать невесту; плата жениха за невесту и её приданое; баня невесты и баня жениха; плач невесты и плач от лица жениха; девичник и предсвадебный вечер жениха; одевание жениха и одевание, и обувание невесты; благословение жениха и благословение невесты; «посад» жениха и посад невесты.
Интересны ритуальные действия с ёлочкой, платочком, курочкой, выкатывание ступы и «овин тушить», каравайный ритуал и сырный как его разновидность, блины и яичница. Ритуал «ярку искать» проводится ряжеными с пастухом, со сценкой с «упокойником». Масленица завершает свадьбу и гостевание молодых. Это предмет исследования 2-й части: монографии-трилогии, составляющей отдельный том.
Рязанщина богата обрядовыми, «сокольными», величальными и корильными песнями, песенками игрищ, приговорками и предсказками, анализ которых представлен во 2 и 3 частях исследования.
Скачать: Самоделова Е.А. - Традиционная рязанская свадьба. том 1
Скачать: Самоделова Е.А. - Традиционная рязанская свадьба. том 2
В работе рассматривается мифологема судьбы, которая проявляется в различных жанрах народного творчества, вербального и изобразительного, равно как и в сопряженных с ними обрядах и верованиях.
На основе анализа русских фольклорно-этнографических материалов выявляется универсальная модель предначертаний судьбы: мифические рукодельницы прядут нить человеческой жизни, оформляют её посредством плетения, вязания, ткачества в виде тех или иных символических конфигураций, прежде всего орнаментальных. Персонажи, причастные к магическому рукоделию, находятся в одном типологическом ряду с функционально тождественными божествами, представленными в мифологии различных народов мира.
Книга знакомит с интересными древними и современными мифами разных народов о лекарственных растениях. Анализируется происхождение названий этих растений.
Показано, как ученые, используя сказания, легенды и многовековой опыт народов разных стран о применении растений в быту и медицине, раскрывают сокровенные тайны их полезных и целебных свойств.
Скачать: Кузнецова М.А, Резникова А.С. - Сказания о лекарственных растениях
