Календарь русского крестьянина представляет собой сложное явление, включающее метеорологические, астрономические и агрономические знания о природе, обряды, произведения устного народно го творчества и многое другое. Являясь своеобразной энциклопедией народного быта, календарь играл важную роль регулятора жизненного цикла человека, так как определял не только сроки хозяйственных работ, будней и праздников, но н само поведение людей, их социальные и семейные взаимоотношения.
На Руси было известно три календаря гражданский, церковный и народный. В основу последнего было положено времяисчисление, сориентированное на смену времен года и их основные вехи - периоды зимнего и летнего солнцеворота, осеннего и весеннего равноденствий. К ним были приурочены и различные виды хозяйственной деятельности (не случайно поэтому с каждым календарным днем связывались конкретные хозяйственные рекомендации, например: отбор репы советовалось проводить в день Марфы-полурепницы, а первый выгон скота в поле - в Егорьев день, поскольку этот святой считался покровителем домашних животных.
Особенностью народного календаря (языческого по своей сути) является то, что в нем отразились представление, одухотворявшие и обожествлявшие природу и наделявшие ее способностью определённым образом влиять на жизнь человека. Стремясь заручиться покровительством и поддержкой могущественных природных сил, наши предки совершали обряды, с помощью которых, как считали, вступали в контакт с неведомым миром и могли воздействовать на последний в нужном для себя направлении. Так появились обряды, призванные обеспечить хороший урожай, ранний приход весны (заклинательные), обезопасить от зверя выгоняемый на пастбища скот (обереженые), приоткрыть завесу над будущим (гадательные).
Скачать: Иванова А.А. - Вятский фольклор. Народный календарь.
Вера в колдовство - одна из важнейших тем для истории, фольклористики, социальной и культурной антропологии. Каждая из этих научных дисциплин по-разному видит данный феномен и подходит к его изучению с разных сторон. Это обусловлено многими обстоятельствами - характером источников, спецификой теоретических подходов и конкретных методов исследования, наконец, общими задачами дисциплины. Историки сосредоточены главным образом на изучении новоевропейской «охоты на ведьм» и типологически схожих феноменов, их социального контекста, причин и последствий. Фольклористы, рассматривая представления о колдовстве как часть обширной области «низшей мифологии», или демонологии, исследуют топику этих представлений, сюжеты и мотивы рассказов о колдунах как о разновидности мифологических персонажей. В современной социальной и культурной антропологии вера в колдовство понимается как своеобразный социальный институт с чётким набором общественно значимых функций и исследуется в связи с понятиями «власть», «модернизация» и «национализм» в постколониальных странах или же в связи с современной городской мифологией в постиндустриальном мире.
В центре книги - земная жизнь религиозных идей и представлений, история и формирование религиозного культа с его обычаями, праздниками, обрядами.
В книгу включены тексты, представляющие «отреченные», потаенные пласты русской рукописной традиции XVII-XVIII вв.: заговоры, извлеченные из рукописных сборников и следственных дел о колдовстве, травники и физиогномические трактаты, а также духовные песнопения хлыстов и другие уникальные материалы. Большинство источников печатается впервые по рукописям, хранящимся в архивах Москвы, Санкт-Петербурга, Казани, Петрозаводска и других городов России и зарубежья. Книга предназначена для филологов, историков, а также всех, кто интересуется историей русской культуры.
В представленной книге впервые русский героический эпос рассматривается не как испорченная в ходе длительной устной передачи летописная история, а как культурная традиция передачи «старины», т. е. как устоявшаяся система взглядов и мнений сохранившего былины населения на историю и культуру Древней Руси. Главным отличием монографии является систематическое применение к былинам историко-социологического подхода. Важное внимание уделяется также историографии и методике исследования (включая анализ некоторых приемов, примененных знаменитым В. Я. Проппом в отношении былин). На основе предложенных авто ром новых подходов реконструированы ментальные стереотипы о престижном и нормальном поведении. Один из былинных сюжетов (О Добрыне и Маринке) получил датировку и интерпретацию.
Культура каждого народа одновременно и уникальна, и обладает рядом черт, роднящих его с соседними или сходными по хозяйственно культурному типу народами. Это в особенности относится к культово-обрядовой стороне народной культуры. Культурное достояние чувашей особенно примечательно в этом отношении, так как с одной стороны мы можем отметить в нем напластования глубочайшей древности (недаром Н.Я. Марр называл их «яфетидами на Волге»), вплоть до вполне обоснованных кавказских языковых параллелей, а с другой стороны, глубоко вошедшие в быт, уже не осознаваемые как инородные и заимствованные, но, тем не менее, достаточно поздние результаты суперстратного исламского и христианского воздействия. При всем при том значительная часть чувашей, в особенности их относительно периферийные группы, стойко сохраняли и до сих пор сохраняют свою традиционную анимистическую религию не просто как отдельные верования или пережитки, а именно как целостную систему, не подвергнувшуюся деформирующему влиянию даже поверхностной христианизацией и исламизацией.
Монография выполнена в русле так называемой «узкой» этнолингвистики, изучающей язык как источник информации о традиционной духовной культуре народа. Книга основана преимущественно на мате риале русской ономастики и диалектной лексики, большая часть которого собрана в полевых условиях. Обсуждаются общие вопросы этнолингвистического исследования лексической семантики, в том числе методика извлечения культурных смыслов, заложенных в именах собственных и нарицательных. Рассматриваются основные концепты традиционной языковой картины мира, относящиеся к сферам ПРОСТРАНСТВО и ЧЕЛОВЕК. Анализируются значимые для этнолингвистического исследования категории «культурного кода» и «культурного текста». Особое внимание уделяется проблемам «культурной реконструкции» лексики, в том числе реконструкции «языкового мифа».
Книга посвящена снотолкованиям как особому малому жанру в славянской традиции, его месту в контексте народных представлений о сне и сновидениях, а также их соотношению с близкими фольклорными жанрами (рассказами о вещих снах и обмираниях, приметами, загадками, гаданиями и др.), магией и мифологией. Автор выделяет основные способы толкования снов: прямые (на основе тождества сна и прогноза, метафоры и метонимии), обратные (антонимические, несущие противоположный символический смысл) и языковые (основанные на лексических созвучиях, полисемии и омонимии). Анализ снотолковательной традиции позволяет проследить ее истоки и три основные ветви развития, восходящие к сонникам Артемидора, Ахмета и Псевдо-Даниила.
Как миф и ритуал отражаются в языке и фольклоре? Из каких фольклорных сюжетов родилась пьеса «Ромео и Джульетта»? Есть ли разница между стыдом и срамом, грустью и печалью? «Пес его знает» — откуда взялась песье-волчья фразеология в славянских языках? Почему кремль — это укромное место? Ответы на эти вопросы вы найдете в монографии фольклориста Софьи Агранович и лингвиста Евгения Стефанского.
Книга включает работы, относящиеся к области славянской этнолингвистики — дисциплины, изучающей язык, традиционную духовную культуру (обряды, обычаи, верования) и фольклор в их неразрывном единстве. Первый раздел книги посвящен теоретическим аспектам этнолингвистики и основным этапам ее формирования в отечественной науке и в польской этнолингвистической школе. Во втором разделе обсуждаются вопросы взаимодействия язычества и христианства в славянской культурной традиции и анализируются тексты, отражающие это взаимодействие. Третий раздел посвящен анализу структуры и поэтики фольклорных текстов разных жанров: пословиц, свадебных и похоронных причитаний, заговоров — и некоторых поэтических приемов: антитезы, отрицания, ритмических фигур и др. В четвертом разделе рассматриваются верования как особый жанр народной культуры и способы их выражения в слове, тексте, обряде, повседневной практике. 
«Восстание против современного мира» - главный труд итальянского мыслителя-традиционалиста Юлиуса Эволы (1898-1974). Книга состоит из двух частей: первая посвящена сравнительному изучению главных черт традиционных в понимании Эволы цивилизаций, а вторая - толкованию общего смысла истории с незапамятных времён до наших дней. Мыслитель демонстрирует, что в основании всех традиционных цивилизаций лежит связь с миром Бытия, с трансцендентным, а появление современного мира обусловлено последовательным процессом вырождения и упадка.
Уникальный словарь исследования народной мудрости — русских суеверий и поверий от древнейших времен до наших дней. Книга послужит не только интересным чтением, но и своего рода учебником жизни «для стара и млада».
В этой книге широко представлено понятие о восточнославянской мифологии со времен палеолита до нынешних дней. Вернее было бы назвать эту книгу “Собрание славянских, древностей” или “Собрание славянских чудес”, ибо для многих из нас — и взрослых, и совсем юных -— она впервые откроет удивительный, почти неизведанный, воистину чудесный мир тех верований, которым всецело предавались наши предки — славяне.
Нельзя сказать, что науки в наш век стареют быстро, поскольку они имеют привилегию не спешить к своему концу. Но как быстро они меняют свой облик! К науке о религиях это относится в той же мере, что и к науке о числах, и к науке о звездах.
В монографии представлены результаты исследования традиционной народной культуры точных районов Вологодской и сопредельных с ней районов Кировской и Костромской областей. Настоящая работа представляет собой опыт изучения единой этнокультурной традиции, в которой сохранились и получили развитие ритуалы общинных трапез.
Опираясь на обширные знания в области этнографии, теологии, истории религий, автор анализирует поведение и ощущения человека в мире, наполненном религиозным значением. Почему мы испытываем благоговение перед по строенным новым домом; почему у каждого человека есть на земле место, куда ему постоянно хочется вернуться; почему ребёнка при крещении опускают в воду; почему мы с нетерпением ждём нового года, связывая с ним многие надежды; что такое действительная и мнимая реальность, действительное и мнимое время для верующего; что означают некоторые религиозные праздники и как они влияют на сознание и поступки человека. На эти и многие другие вопросы даются ответы в этой книге.
В книге итальянскою традиционалиста Юлиуса Эволы излагаются основы идеологического течения «языческих империалистов», популярного в 20-ые годы в Италии. Дается панорама традиционалистских ценностей применительно к культуре, политике, религии, философии и т.д. Книга является уникальным свидетельством эпохи наибольшего расцвета целого спектра идеологий консервативно-революционной ориентации. Книга - для широкого круга читателей - от 
Рязанская свадьба преимущественно относится к среднерусскому типу свадьбы (мещерская свадьба имеет севернорусские черты). Представлены история собирания произведений рязанской: свадьбы, историческая изменчивость свадебного обряда и его современное состояние. Рассматриваются: детская игра в свадьбу как подготовка ко взрослой жизни и иносказания на свадебную тему. Первое надевание понёвы — это сигнал к замужеству. Прежде существовал особый свадебный сезон; наблюдались параллельные ритуалы: сватать и навязывать невесту; плата жениха за невесту и её приданое; баня невесты и баня жениха; плач невесты и плач от лица жениха; девичник и предсвадебный вечер жениха; одевание жениха и одевание, и обувание невесты; благословение жениха и благословение невесты; «посад» жениха и посад невесты.
В работе рассматривается мифологема судьбы, которая проявляется в различных жанрах народного творчества, вербального и изобразительного, равно как и в сопряженных с ними обрядах и верованиях.
Книга знакомит с интересными древними и современными мифами разных народов о лекарственных растениях. Анализируется происхождение названий этих растений.
Работы известного российского этнографа Л.Я. Штернберга (1861-1927) о возникновении и развитии религиозных верований – лучшее из всего, что было сделано по этой теме в отечественном религиоведении. Штернберг внес в науку о религии ряд оригинальных концепций и разработок (о сверхъестественных «хозяевах», «избранничестве» и др.). Как эволюционист, Штернберг видел развитие "первобытных" религиозных представлений в движении от очеловечивания, одушевления природы (аниматизма), которое он связывал с особенностями человеческой психики, близким к галлюцинациям, к представлениям о "духах" (первоначальный спиритуализм) и, далее, к "открытию души".
Настоящий сборник посвящен тому, как традиционная культура интерпретирует и использует мир растений для осмысления своего места в мире.
Диссертационная работа посвящена анализу традиционных верований о «знающих людях» - колдунах, носителях сакральных знаний. Согласно народным представлениям обладание магическим знанием, колдовской силой приписывалось нескольким категориям людей, прежде всего специалистам в той или иной производственной сфере: кузнецам, мельникам, пастухам, плотникам и т.п.
Лечебник содержит сведения о том, какими домашними растительными снадобьями лечился русский народ в XVIII в. В книге даны рецепты от многих болезней, в том числе эпидемий (чумы и сибирской язвы). Большинство из рецептов ныне забыто.
В книгу включены два тома, составленные русским книголюбом и собирателем XIX века А.Е. Бурцевым. В них вошли прежде всего малоизвестные сказки, поверья, приметы и другие сокровища народной мудрости, собранные на Русском Севере. Первое издание книги вышло тиражом 100 экземпляров в 1898 году и с тех пор не переиздавалось.