Нельзя сказать, что науки в наш век стареют быстро, поскольку они имеют привилегию не спешить к своему концу. Но как быстро они меняют свой облик! К науке о религиях это относится в той же мере, что и к науке о числах, и к науке о звездах.
Полсотни лет тому назад, и даже несколько позднее, верили, что всё можно объяснить через сведение религиозных феноменов к некоему общему элементу, через их растворение в некоем общем представлении, имя для которого было выловлено в водах Южных морей: все религии, от самых примитивных до наиболее развитых, представлялись лишь различными вариантами осуществления мана - рассредоточенной мистической силы, не имеющей собственной формы, но готовой принимать любую форму, неопределимой, но характеризуемой самой этой неопределимостью, в силу которой она ускользает от .логического рассмотрения. Она присутствовала повсюду, где могла идти речь о религии, и более определенные понятия, такие как сакер и нумен, аиос и mамбос, брахман, дао, даже «благодать» христианства, воспринимались лишь как её вариации или производные.
В монографии представлены результаты исследования традиционной народной культуры точных районов Вологодской и сопредельных с ней районов Кировской и Костромской областей. Настоящая работа представляет собой опыт изучения единой этнокультурной традиции, в которой сохранились и получили развитие ритуалы общинных трапез.
Опираясь на обширные знания в области этнографии, теологии, истории религий, автор анализирует поведение и ощущения человека в мире, наполненном религиозным значением. Почему мы испытываем благоговение перед по строенным новым домом; почему у каждого человека есть на земле место, куда ему постоянно хочется вернуться; почему ребёнка при крещении опускают в воду; почему мы с нетерпением ждём нового года, связывая с ним многие надежды; что такое действительная и мнимая реальность, действительное и мнимое время для верующего; что означают некоторые религиозные праздники и как они влияют на сознание и поступки человека. На эти и многие другие вопросы даются ответы в этой книге.
В книге итальянскою традиционалиста Юлиуса Эволы излагаются основы идеологического течения «языческих империалистов», популярного в 20-ые годы в Италии. Дается панорама традиционалистских ценностей применительно к культуре, политике, религии, философии и т.д. Книга является уникальным свидетельством эпохи наибольшего расцвета целого спектра идеологий консервативно-революционной ориентации. Книга - для широкого круга читателей - от 
Рязанская свадьба преимущественно относится к среднерусскому типу свадьбы (мещерская свадьба имеет севернорусские черты). Представлены история собирания произведений рязанской: свадьбы, историческая изменчивость свадебного обряда и его современное состояние. Рассматриваются: детская игра в свадьбу как подготовка ко взрослой жизни и иносказания на свадебную тему. Первое надевание понёвы — это сигнал к замужеству. Прежде существовал особый свадебный сезон; наблюдались параллельные ритуалы: сватать и навязывать невесту; плата жениха за невесту и её приданое; баня невесты и баня жениха; плач невесты и плач от лица жениха; девичник и предсвадебный вечер жениха; одевание жениха и одевание, и обувание невесты; благословение жениха и благословение невесты; «посад» жениха и посад невесты.
В работе рассматривается мифологема судьбы, которая проявляется в различных жанрах народного творчества, вербального и изобразительного, равно как и в сопряженных с ними обрядах и верованиях.
Книга знакомит с интересными древними и современными мифами разных народов о лекарственных растениях. Анализируется происхождение названий этих растений.
Работы известного российского этнографа Л.Я. Штернберга (1861-1927) о возникновении и развитии религиозных верований – лучшее из всего, что было сделано по этой теме в отечественном религиоведении. Штернберг внес в науку о религии ряд оригинальных концепций и разработок (о сверхъестественных «хозяевах», «избранничестве» и др.). Как эволюционист, Штернберг видел развитие "первобытных" религиозных представлений в движении от очеловечивания, одушевления природы (аниматизма), которое он связывал с особенностями человеческой психики, близким к галлюцинациям, к представлениям о "духах" (первоначальный спиритуализм) и, далее, к "открытию души".
Настоящий сборник посвящен тому, как традиционная культура интерпретирует и использует мир растений для осмысления своего места в мире.
Диссертационная работа посвящена анализу традиционных верований о «знающих людях» - колдунах, носителях сакральных знаний. Согласно народным представлениям обладание магическим знанием, колдовской силой приписывалось нескольким категориям людей, прежде всего специалистам в той или иной производственной сфере: кузнецам, мельникам, пастухам, плотникам и т.п.
Лечебник содержит сведения о том, какими домашними растительными снадобьями лечился русский народ в XVIII в. В книге даны рецепты от многих болезней, в том числе эпидемий (чумы и сибирской язвы). Большинство из рецептов ныне забыто.
В книгу включены два тома, составленные русским книголюбом и собирателем XIX века А.Е. Бурцевым. В них вошли прежде всего малоизвестные сказки, поверья, приметы и другие сокровища народной мудрости, собранные на Русском Севере. Первое издание книги вышло тиражом 100 экземпляров в 1898 году и с тех пор не переиздавалось.
В книге представлено богатство и разнообразие русской народной одежды, созданной за многие века развития традиционной культуры. Прослежено формирование комплексов костюмов, складывавшихся в разных природных зонах, их изменения по мере расселения на обширных пространствах Евразийского континента и в ходе культурного обмена с соседними народами. Рассмотрена роль одежды как одного из важнейших элементов материальной и духовной культуры, как знака этнической, сословной, социальной и вероисповедальной особенности структуры общества. Показано, что при единой основе народного костюма, ему присуща широкая вариативность в покрое отдельных предметов, в богатстве цветовой палитры, в самобытности декоративного оформления, позволяющих выразить специфичность традиций в регионах, их локальных группах и даже в отдельных населенных пунктах. Одежда рассматривается как средство выражения самосознания и как способ самоидентификации народа. Книга снабжена большим количеством иллюстраций. Она предназначается для специалистов этнологов, историков, искусствоведов, музейных работников, а также для широкого круга читателей.
В данной работе были рассмотрены приметы и поверья, связанные со смертью и погребением в русской и чешской культурных средах. Основной упор был сделан на культурно-историческую составляющую, которая подробно описана во второй главе, посвященной истории обрядов и традиций, связанных с похоронами в России и Чехии, а также на отношение к смерти и её восприятие в виде образов. Помимо культурно-исторической части, в работе содержится объяснение понятия смерти, приметы и поверья как таковых, а также был произведен синтаксический и лексикологический анализ, позволивший выявить сходства и различия между конструкциями примет и поверий, характерными для русского и чешского языков. Также в работе представлен результат исследования, основанного на опросе русскоязычных и чешских респондентов, что позволило выявить статус жизнеспособности и актуальности примет и поверий на данный момент.
В книге воссоздаютя культура и быт славян с древнейших времен до XVI в. На основе уникальных археологических находок воспроизведены шедевры древнерусской архитектуры, оборонительных сооружений, рассматриваются проблемы эпоса, градостроительства.
В словаре собраны личные собственные народные имена (прозвища) русских людей, проживавших в XV - XVII веках в северных уездах и городах Московского царства.
Монография посвящена анализу семантики и терминологии болгарского свадебного обряда. Основной задачей автора стало выявление культурных функций свадебной лексики, ее семантических связей с основными мотивами свадебного обряда, изучение механизмов формирования символических значений терминов. В книге публикуются этнолингвистические карты, иллюстрирующие ареальное распространение различных свадебных ритуалов, персонажей и предметов.
В настоящей работе использован фольклорный материал, собранный в Костромской, Архангельской и Московской областях в ходе экспедиций, организованных кафедрой русской литературы МПГУ в 1986–1989, 1991, 1992 годах.
В книге рассмотрены известные и не очень известные персонажи "низшей" мифологии, продолжающие и сегодня "жить" в народных верованиях, - домовому, лешему, водяному, ходячему покойнику, колдунам и пр.
Словарь включает древнейший пласт имен собственных - некалендарных личных имен и прозвищ, а также фамильных прозваний, образованных на их основе. 
Монография М.А. Вавиловой представляет собой фундаментальное исследование похоронно-поминальной обрядности как важнейшего компонента традиционной культуры. 
В книге «Духи-«хозяева» и традиционный крестьянский быт» автор анализирует образы духов-«хозяев» (банника, домового, лешего, водяного и сопряженных с ними существ). Их единый архетип сформировался в мифе о тотемном предке, что во многом предопределило их общую семантику и структуру. Тотемные признаки проявляются прежде всего в облике, принимаемом духами-«хозяевами» вследствие инкарнации, обусловленной сакральным хронотопом, или темпоральными и локальными детерминантами. Они же обнаруживаются в самой способности духов-хозяев к зоо-, фито- морфным, а также «гибридным» воплощениям. Изначальная их природа дает о себе знать и в зоо- либо фитоморфном фоне, на котором они изображаются, как и в их «животной» или растительной атрибутике, символике. Потенциями, заложенными в архетипе, предопределено и участие, проявляемое духами-«хозяевами», с одной стороны, по отношению к людям, представляющим собой некую традиционную общность, а с другой — к тому или иному виду животных либо растений, принадлежащих к лесной, водяной фауне и флоре, диких или уже одомашненных, окультуренных. Духи-«хозяева» заботятся в первую очередь о животных (растениях), чьими знаками они чаще всего маркированы. Подобно тотемным персонажам, эти существа, как правило, осмысляются в качестве некоего средоточия обилия. Образы духов-«хозяев» могут быть олицетворениями природных стихий, которые в народной мифологической прозе представляются живыми: живой огонь, живая вода, мать-сырая земля, порождающая людей и растения. Все многообразие данных персонажей сводится к некоему единообразию, что обусловлено общей структурой образа и общими его составляющими, в числе которых могут иметь место тотемный предок, мифический предок-родоначальник, покойник, природная стихия, двойник, дух культурного или природного объекта, коллективная душа определенного социума, божество судьбы, медиатор между мирами.
«Отражение древнеславянских верований в русском лексиконе» — диссертация Анжелики Штейнгольд, написанная в 2006 году и посвящённая соисканию учёной степени доктора философии по русскому языку.
В книге автор раскрывает понятие философии праздника через народные архетипы, воплотившиеся в мифологи и культуре Русского Севера. Отдельные главы посвящены самым известным праздникам: Масленице, Ильину дню, дню Ивана Купала, Троицыну дню.