В книге «Духи-«хозяева» и традиционный крестьянский быт» автор анализирует образы духов-«хозяев» (банника, домового, лешего, водяного и сопряженных с ними существ). Их единый архетип сформировался в мифе о тотемном предке, что во многом предопределило их общую семантику и структуру. Тотемные признаки проявляются прежде всего в облике, принимаемом духами-«хозяевами» вследствие инкарнации, обусловленной сакральным хронотопом, или темпоральными и локальными детерминантами. Они же обнаруживаются в самой способности духов-хозяев к зоо-, фито- морфным, а также «гибридным» воплощениям. Изначальная их природа дает о себе знать и в зоо- либо фитоморфном фоне, на котором они изображаются, как и в их «животной» или растительной атрибутике, символике. Потенциями, заложенными в архетипе, предопределено и участие, проявляемое духами-«хозяевами», с одной стороны, по отношению к людям, представляющим собой некую традиционную общность, а с другой — к тому или иному виду животных либо растений, принадлежащих к лесной, водяной фауне и флоре, диких или уже одомашненных, окультуренных. Духи-«хозяева» заботятся в первую очередь о животных (растениях), чьими знаками они чаще всего маркированы. Подобно тотемным персонажам, эти существа, как правило, осмысляются в качестве некоего средоточия обилия. Образы духов-«хозяев» могут быть олицетворениями природных стихий, которые в народной мифологической прозе представляются живыми: живой огонь, живая вода, мать-сырая земля, порождающая людей и растения. Все многообразие данных персонажей сводится к некоему единообразию, что обусловлено общей структурой образа и общими его составляющими, в числе которых могут иметь место тотемный предок, мифический предок-родоначальник, покойник, природная стихия, двойник, дух культурного или природного объекта, коллективная душа определенного социума, божество судьбы, медиатор между мирами.
