Екатеринбург встречает меня морозом в 42 градуса. Едва хватает воздуха… Навстречу идут люди с едва различимыми лицами, раскрашенными мазками инея, укутанные в меховые шубы и шапки, пуховые платки. Пар при дыхании тут же оседает на кромках капюшона мелкими замёрзшими каплями, покрывает сединой ресницы и брови. Пронизывающий ветер скалит зубы, так и норовит сбить с ног, не позволяя полноценно дышать. Но меня это не остановит… Изнутри греет жар желания погрузиться в загадочный мир древних народов. Народов, принявших так называемый нынче «пермский звериный стиль» в обережье.
Судя по находкам, это были умелые люди с широким кругозором, обладавшие глубокими представлениями о Космосе и развитыми технологиями. Но письменность их не обнаружена, сакральные знаки до конца не исследованы. Таким образом, на сегодняшний день все представления о их мифологии произрастают из фольклора потомков — хантов, манси и коми-пермяков, а также археологических находок, в достаточном объёме представленных в краеведческих музеях нашей страны. В один из них я упрямо держу неблизкий путь.
Передо мной вырастают тяжёлые двери Свердловского краеведческого музея. С немалым усилием мне удалось попасть внутрь старинного здания. За ними совершенно безлюдно, темно, тихо и очень тепло. Постепенно «оттаивая», я поднимаюсь по ступеням в зал, где меня радушно встречают хранительницы, выспрашивая, откуда я, и параллельно сетуя на то, что их в такую погоду крайне редко кто навещает и, вообще, любопытства особого, кроме иноземных исследователей, никто не проявляет. Проникшись уважением, они любезно позволяют мне самостоятельно пройти в залы, чтобы я могла, оставшись наедине с образами, представлениями и сведениями о магических образцах, созданных в стародавние времена, в полной мере напитаться ими. Уже только наименование выставочного зала — «Шигирская кладовая» — запускает череду мурашек по коже, а личное знакомство с её «хозяином», древнейшим культовым изваянием на нашей планете, вводит в особенное состояние души и тела — они словно замирают при его виде.
24 января 1890 года в Шигирском торфянике, близ Кировграда Свердловской области, на Втором Курьинском золотом прииске графа А. А. Стенбок-Фермора были найдены фрагменты деревянного изваяния. Позже эта уникальная археологическая находка будет передана Уральскому обществу любителей естествознания (УОЛЕ, ныне — Свердловский краеведческий музей) и войдёт в историю как Большой Шигирский идол. Он свидетельство сложного духовного мира древних уральцев. Находка довольно хорошо сохранилась. Всё благодаря тому, что изваяние залегало в торфе — замечательном консерваторе древностей — на глубине около четырёх метров и изготовлено было из свежесрубленного бревна сибирской лиственницы — её древесина твёрдая, упругая, прочная, чрезвычайно стойкая против гниения и очень сложная для обработки даже современным инструментом.
Идол находится в наполненном инертным газом стеклянном саркофаге, который позволяет как можно дольше сохранить его для наших потомков. Изваяние завораживает и пугает: смотрит свысока, надменно, словно принимая, изучая каждого входящего в его хоромы. Туловище идола со всех четырёх сторон покрыто резным геометрическим орнаментом. Исследования 2014–2015 годов, проводимые в Центре археометрических исследований им. Клауса-Чира Гейдельбергского университета (Германия), позволили установить возраст изваяния (он составляет около 11 тысяч лет!) и подтвердить наличие на нём восьми персонажей. Вероятно, они раскрывают картину мира: происхождение мира, животных и людей. В мировоззрении этих древних людей существовало три мира: небесный мир (верхний) — богов, земной (срединный) — людей и животных, подземный мир (нижний) — духов (духи не подразделялись на «плохих» и «хороших»). Границы миров (человеческого, животного и сверхъестественного) отсутствуют. Местом обитания человека является земная сфера, где пребывают богиня и звери, которые ей подчиняются.
Вернемся к нашему идолу. На стан изваяния со всех четырёх сторон нанесён резной геометрический орнамент. По мнению этнографов, прямая линия в орнаменте могла обозначать землю, горизонт, границу между землёй и небом, водой и небом, границу между мирами. Волнистая линия означает водную стихию, змею, ящерицу. Кроме того, зигзаг мог предупреждать об опасности. Крест, ромб, квадрат, круг использовали, чтобы показать солнце или огонь. Исследователи выделяют изображения небесного и подводного/подземного миров, персонажей, воплощающих женское и мужское начало, животный и растительные миры. В скульптуре легко различимы семь антропоморфных образов. Объёмная голова с человеческими чертами лица, ещё пять личин, схожих с лицом человека, и ещё одна, более похожая на морду зверя. Внутри очертаний персонажей есть так называемые «пятна», часто встречающиеся в древних уральских изображениях. Бытует мнение, что эти пятна могут служить для изображения души или внутренних органов персонажа.
Ознакомившись с находками в первом зале и попрощавшись с его «хозяином», я отправилась к другим ценностям музея. Особое внимание тотчас привлек стенд, увешанный разнообразными фигурками птиц с антропоморфными изображениями на груди. Эти изделия выполнены в пермском зверином стиле (ПЗС) — это условное название стиля, объединяющего бронзовую пластику VII века до н. э. — XII века н. э. лесной и лесотундровой зоны Северо-Восточной Европы и Западной Сибири от Камско-Вятского бассейна до водораздела Енисея-Оби. Несмотря на то что они изготовлены более тысячи лет назад, мастерству безвестных древних литейщиков могут позавидовать многие современные художники и скульпторы. Первые «шаманские бляшки» были найдены и описаны археологами на пермской земле, потому литье получило название «пермский звериный стиль». Равными долями ПЗС могут присвоить себе коми, коми-пермяки, удмурты, ханты и манси.
Некоторые из изделий пермского звериного стиля служили древним людям (предкам нынешних коми-пермяков) украшением одежды, оружия и бытовых предметов; другие, найденные на святилищах и культовых местах, использовались жрецами-шаманами при различных обрядах. По сфере применения и функциональным особенностям исследователи разделили их на две группы.
Первая — это пермско-печорская бронзовая пластика обрядового назначения. Самыми выразительными являются трёхъярусные космогонические композиции с персонажем — богиней в центре. Верхний ярус (головы лосей, небесный лик, птицы-души) ассоциируется с Верхним миром небесных божеств; средний — с земным миром людей и животных, повелителем которого является божество (богиня-мать) в центре; ящер под ногами персонажа, как правило комбинированный зверь из наземных и сухопутных существ, обозначает границу Нижнего невидимого мира. Ящер сам наполовину невидим, это существо — «половинник», у него в отличие от существ земного мира всегда показаны только две ноги, две другие скрыты в Нижнем мире.
Вторая группа — зауральский, западно-сибирский звериный стиль. К этой группе обычно относят прикладные и декоративные изделия — украшения и принадлежности костюма: поясные пряжки, застёжки, браслеты с зооморфными изображениями, подвески, пронизки; навершия рукоятей оружия, ножны кинжалов, игольницы, копоушки, кресала и гребни. Мифологические сюжеты можно увидеть в пряжках с изображением «сложного» комбинированного медведя и пушных зверей, в фигурках-подвесках в виде водоплавающих птиц, коней, в изображении хищной птицы на рукоятях кинжалов.
В кладах, святилищах, на костищах, в погребениях, в жертвенных комплексах и на местах ремесленных мастерских находили разнообразные изделия, выполненные в пермском зверином стиле. Изначально предметы служили в обрядах, а позже сфера их применения расширилась. Сюжеты разнообразны: люди, звери, плывущие птицы и те самые птицы, с распахнутыми крыльями и с человеческой личиной на груди, которые я вижу в музее. У некоторых птиц имеется на груди антропоморфная фигура в полный рост. Существуют и сложные двух- и трёхъярусные композиции с центральным антропоморфным персонажем (богиней). Много изображений всадников. Немало изделий с медведем в жертвенной позе — голова между лапами.
Кратко рассмотрим некоторых персонажей, изображённых на этих изделиях.
Различные зооморфные персонажи могут приниматься за создателей мира, прародителей родов населения. Кроме птиц, прародителями, по мнению учёных, можно назвать лося, медведя, собаку и рыбу. Таким образом, в основе металлической пластики может лежать их тотемистическое предназначение. Мифология коми-пермяков богата сюжетами, когда с помощью животных-сородичей-тотемов человек наделялся способностью летать, плавать, ходить под землёй и другими сверхъестественными способностями.
Издревле лось является особо почитаемым животным. Образ человека-лося, а точнее, сложный образ человека-птицы-лося, встречающийся в изделиях Пермского звериного стиля, нигде более не существует на просторах Евразии. Бытует архаичный эвенкийский миф о Лосе и Охотнике. Он раскрывает тему смены дня и ночи. Миф рассказывает: «Когда-то в стародавние времена не было ночи, а солнце светило круглые сутки. Нынче же: каждый вечер Лось похищает солнце, подцепив его на рога, и уносит в небесную тайгу. Так на земле наступает ночь. Однако в погоню за Лосём отправляется охотник и силач по имени Мани, который достигает Лося ближе к полуночи и возвращает к утру солнце, а значит и день, людям».
Существуют различные варианты мифа об охоте на космического оленя-лося, объясняющие происхождение созвездия Большой Медведицы. Они записаны у многих народов Сибири. Относительно недавно этот миф был записан у эвенков, живущих в юго-восточной части Якутии: «Это было давным-давно, когда земля ещё не разрослась и была совсем маленькой, но на ней уже появилась растительность, жили животные и люди. В то время не было ночи, солнце светило круглые сутки. Однажды в осенний день лось-буга (лось-самец во время гона) схватил солнце и побежал в сторону неба. Лосиха-матка, ходившая с лосём, побежала за ним. На земле наступила ночь. Люди пришли в замешательство. Они не знали, что делать. В то время среди эвенков жил знаменитый охотник и силач Мани. Он единственный из эвенков не растерялся. Взял лук, позвал двух охотничьих собак и побежал вдогонку за лосём. В это время лоси удалились и побежали по небу. Собаки Мани быстро нагнали и остановили их. Лось, видя, что от собак вдвоём не уйти, передал солнце лосихе, а сам стал отвлекать собак. Самка, улучив момент, резко повернулась и побежала в сторону севера к небесной дыре, чтобы скрыться от преследователей. Подоспевший Мани застрелил лося, но солнца у него не оказалось. Догадавшись, что лось передал солнце лосихе, он стал искать его глазами по небу и увидел, что она уже близко от небесной дыры и может скрыться. Тогда он стал стрелять в неё из своего богатырского лука. Первая стрела легла в двух промерах её туловища спереди, вторая — в одном, третья точно угодила в цель. Как только Мани отобрал солнце и вернул его людям, все участники космической охоты превратились в звёзды. С тех пор происходит смена дня и ночи, и космическая охота повторяется. Каждый вечер лоси выкрадывают солнце, в свою очередь, Мани гонится за ними и к утру возвращает людям солнце» (рассказал в 1976 г. Н. И. Антонов из рода Чакагир, 1902 г. р. на р. Амуткачи, левом притоке Амура; опубликовал Мазин А. И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов. Новосибирск, 1984, с. 9).
По объяснению рассказчика, «четыре звезды, образующие ковш созвездия Большой Медведицы, являются следами лося-самца. Три звезды ручки ковша, три звезды пятой величины около них и наиболее близкая от созвездия Гончих Псов звезда — следы собак Мани, остановивших лосей. Сам Мани — пять звёзд, расположенных ниже днища ковша, входящих в созвездие Большой Медведицы. Ковш созвездия Малой Медведицы — это следы лосихи, пытавшейся уйти от преследователей. Первая и вторая звезды ручки ковша — стрелы Мани. Третья звезда ручки ковша (Полярная звезда) — отверстие, или дыра, через которое лосиха пыталась скрыться».
У ербогаченских эвенков первая от ковша звезда ручки созвездия Б. Медведицы трактуется как лосёнок, который во время космической охоты с перепугу метнулся в сторону, упал в небесную дыру (Полярная звезда) и таким образом очутился на земле; от него произошли теперешние земные лоси.
В. В. Чарнолуский в монографии о саамском фольклоре «Легенда об олене-человеке» отразил любопытные сходства сюжетов о человеке-олене Мяндаше с сюжетами на пермских бляшках. Б. А. Рыбаков в монографии «Язычество древних славян» относил космогонические мифы о шамане и небесных лосихах к сибирскому фольклору этнически разных народов, но видел в нем и отголоски общих религиозных представлений человечества той эпохи, когда преобладало охотничье хозяйство.
В предметах пермского звериного стиля образ птицы — созидательницы мира, олицетворявшей собой солнце и, возможно, небо, — совмещает в себе и образ прародительницы рода. Боги часто являлись людям в своих священных обликах — в образах птиц. Предки превращались в птиц. Душа спящего человека может воплотиться в образе птицы. По представлениям, в небесной сфере путешествуют птицы и души людей. Такой образ, как человек-птица, занимает промежуточное положение между верхним и срединным миром — он помощник и посредник между людьми и богами. Связь птиц с душой умершего сохранилась в мифологии манси, согласно которой человек состоит из тела и пяти душ. Вторая душа именуется орт. По некоторым представлениям она напоминает птицу. Орт становится видимой непосредственно перед смертью или с её наступлением. Появляется орт часто для того, чтобы дать знать близким умершего человека о его смерти или предупредить о смерти своего двойника. Чтобы умерший не причинял неудобств живым, орт стремятся удержать после смерти человека. Для этого в могилу кладут изображение птицы, которое должно привязать душу человека к месту погребения.
Главное животное подземной сферы — ящер. По одному из сюжетов, он может жить в воде, поскольку в животе его рыбы, плавать по воде и ходить по земле. Согласно мировоззрению финно-угорских народов, рыба соотносится с нижним (подземным) миром. «Человек может умереть до семи раз, переходя из одного мира в другой, и наконец превращается в рыбу» (Сорокин П. А. Пережитки анимизма у зырян).
Медведь — самый сильный зверь лесов региона, их повелитель, которого чествовали все финно-угорские народы Поволжья и Приуралья, особенно во время зимних и летних языческих праздников. Почтение, которым окружался этот зверь, восходило к первобытным представлениям о медведе-прародителе, тотемном животном, к вере в его непосредственную связь с плодородием, здоровьем, благополучием. Медвежий промысел уходит корнями в глубокую древность и связан с архаичными верованиями, получившими название медвежьего культа.
В фольклоре коми распространено название медведя «ворса-морт» — лесной человек. Медведь, по представлениям зырян, обладает человеческими качествами, поэтому охота на него связана с различными торжественными приготовлениями. Существует обычай, убив медведя, просить у него извинения.
У финнов существует поверье, что душа медведя такая же, как у людей. Медведь был прежде человеком-богатырём, который ходил часто в лес и раз, выбираясь из лесу, хотел перелезть через колоду, сняв одежду. Перелезши, он увидел одежду похищенной, а вместо того на нем выросла медвежья шерсть; однако он остался по качествам человеком и понимает человеческий язык.
Бытует миф, в котором силач, преследующий космического лося-оленя, носит имя Манги и рисуется в облике медведя, который гонит солнечного лося с востока на запад, настигает и убивает его. Созвездие Большой Медведицы трактуется при этом как недоеденные медведем ноги лося, сам охотник представлен созвездиями Волотис и Арктур, след его лыж — это Млечный путь, а две полосы в западной стороне небосклона объясняются тем, что объевшийся сохатиной медведь под конец так отяжелел, что еле тащил ноги и потому оставил две тропы (Анисимов А. Ф. Религия эвенков в историко-генетическом изучении. М.-Л., 1958, с. 71).
Медведя связывают с почитанием солнца, с плодородием. Обряд ритуального умерщвления медведя можно отметить в медвежьих праздниках финно-угорских народов. Для проведения ритуала часто специально откармливали медведей. Священное животное не должно было умереть дряхлым, поскольку тогда оно теряло способность влиять на окружающих. Когда убивали священное животное, старались приобщиться к его силе, поэтому ели его мясо. Медвежий праздник был широко распространён среди финно-угорских народов так же, как и ношение оберегов, подвесок, гребней из клыков и костей медведя. Медведь является персонажем мифов, сказок, песен, пословиц, загадок, обрядов жизненного цикла, религиозно-мифологических представлений, сохраняющих и поныне отголоски тотемизма.
В настоящее время в основе некоторой государственной символики Республики Коми используются мотивы пермского звериного стиля, в том числе и изображение бляхи, обнаруженной в осыпях р. Кын, в которой просматривается момент медвежьего праздника, воспроизводящей животное в жертвенной позе.
Евгения Осока