Зачатие, вынашивание и рождение человека занимают особое место в мировоззрении каждого индивида и в народной культуре в целом. Рождение ребёнка – переломный момент жизни, ведущий к перемене статуса человека в обществе. Состояние беременности и процесс рождения ребёнка связаны с различными поверьями, с особым пограничным состоянием. Женщина, по представлениям, находится на грани двух миров: явного и потустороннего (навьего), что подразумевает уязвимость, опасность для неё и её дитя. Ведь даже появившись на свет, здоровый ребёнок далеко не сразу обретает статус «представителя явного мира». Его существование в этом мире ненадёжно. Путь к этому статусу лежит через перечень обрядовых действ – обязательных и желательных. Рассмотрим некоторые из них.
По обычаю, своё начало обрядовый комплекс берёт ещё со дня заключения семейного союза между мужчиной и женщиной, а завершается по истечении периода младенчества. Это достаточно большой комплекс обрядов, направленных на регулирование детородности, охрану половой потенции и детородных сил, а также обычаи, направленные на охрану плода в чреве матери, роженицы, матери и младенца после родов.
В известном смысле роды означают скорее не рождение человека, а лишь явление в мир людей после пребывания в утробном мире. По представлениям, ребёнок зарождается в момент соития мужчины и женщины, а душу ему приносит Бог (тотчас после зачатия либо в середине беременности (когда почувствуется движение плода)). «Хоть до света не допущен, а в утробе-то живёт, пока мать жива» (АРЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1453. Л. 20. Рязанская губ.).
По сравнению с другими переходными обрядами о родинах известно немногое. Во-первых, сведения о родинных обрядах получить довольно сложно, ведь эти обряды — профессиональная тайна повитух. Во-вторых, зарождение и появление человека на свет — великая тайна. А внешнее выражение действ, сопровождающих рождение, отличается бедностью, немногословностью, обращённостью вовнутрь.
В русской и, шире, славянской традиции особенно отмечены следующие точки:
- Само зачатие.
- Середина беременности — живая половина, совпадающая с первым движением плода.
- Семь месяцев беременности, а точнее — шестая неделя до родов.
- Появление на свет.
- Сорок дней или шесть недель после рождения ребёнка.
В традиции очень важным считалось соблюдение срока вынашивания беременности, которое измеряется неделями и месяцами: сорок недель и девять месяцев. Отклонение от «нормы» в сторону увеличения влекло за собой недобрые предзнаменования и даже подозрения в нечеловеческой природе младенца, а в сторону уменьшения — предопределяло быть очень удачливым (в случае, если ребёнок выживет): «Аще которой человек родится, а перенесёт мать во чреве — то те безчастен. А которого не донесёт — той велми таланен» («Краткое сказание внутренних и внешних частей и составов человеческих, откуду происходят нравы их и знамения, бывающия от них»), — или обладающим вещей силой. При этом семимесячный ребёнок считался вполне жизнеспособным.
Для приблизительного определения дня рождения применяют следующие способы:
- По регулам. Замечают последнее месячное очищение и с того дня отсчитывают год без трёх месяцев и 10 дней.
- По первому движению ребёнка. Замечают первое шевеление и с того дня отсчитывают 4,5 месяца.
Выделяются счастливые и несчастливые периоды для рождения ребёнка. Например, «лучшее время для родов — весна и осень», при этом «дети, рождённые в мае, бывают болезненны». У белорусов: «Мартовский ребёнок — недолговечен». «Летне-весеннее дитя — будет весёлая жизнь, зимнее — холодный к людям, осеннее — суровый». «Родится под великий праздник — будет калекой или малоумным». Записаны приметы по дням недели: «Родится в ночь на четверг — будет богатый... на понедельник — всё знает, на воскресенье — влюбчивый и похотливый» (АРЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1752. Л. 23. Ярославская губ.). То же у украинцев: «Родился под понедельник — будет ведун, под четверг — будет богат... под воскресенье — будет сладострастен, похотлив» (Иванов П. Этнографические материалы, собранные в Купянском у. Харьковской губ. // ЭО. 1897. Вып. 1. С. 28.). У белорусов: «Родился во вторник — счастлив, в среду — ни то ни сё, в четверг — не доживёт до старости, в пятницу — пьяница, в субботу — счастливые, в воскресенье — счастливые» (Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897. С. 12). В фольклорных текстах как несчастливый день отмечена пятница (Песни Дмитровского уезда Орловской губернии, записанные В. Н. Добровольским):
Парадила мине матушка
У нисчастливый день у пятенку,
Парадила мине горькую пьяницу;
Наиболее удобным временем для рождения ребёнка считается утро. Дитё, рождённое в ночи, будет спокойным. Рождённое в час, близкий к полуночи, — несчастным. У рождённого после полудня век будет недолгий.
Местом для родов часто становились клеть или баня: «Родится ребёнок — роженица две ночи живёт в бане»: во-первых, планировка сельского дома и плотная населённость не позволяли там уединиться, а во-вторых, баня соотносилась с воротами в потусторонний мир, что, по поверьям, способствовало более лёгкому течению родов.
Появление ребёнка всячески скрывалось даже от близких. Бытовал вот такой заговор карелл на лёгкие роды, отражающий необходимость скрывать действо рождения: «Луне известно, солнцу известно, а люди пусть не знают и не ведают» (Сурхаско Ю. Ю. Семейные обряды и верования карел. Л., 1985. С. 23.). На Русском Севере было принято приезжать за повитухой уже затемно и непременно после появления ребёнка. А при описании причины приезда не употреблялись слова даже однокоренные слову «род». «Кабы чего не случилось» … Подобная скрытность часто приводила к тому, что женщина рожала сама, без чьей-либо помощи, дома или в поле, особенно в случае повторных родов. Правда, первые роды подготавливались более тщательно. В повитухи зовут мать семейства, не живущую половой жизнью с мужем, а ещё лучше вдову. Повитуха ни в коем случае не должна была принадлежать к возрастной группе женщин, способных к деторождению. Следовало избегать всякого сходства со статусом роженицы. Среди требований чистоты, предъявляемых к повитухе, был и запрет на контакты с покойниками, строго запрещалось их обмывать, так как те же самые жесты в отношении новорождённого оказались бы для него роковыми: смерть заразна.
При начале родовых схваток роженица выходит на порог дома и, обращаясь к востоку, говорит: «Прасти, красная солнышка», затем, повернувшись на запад: «Прасти, темная нощь. Адну душу прасти, другую на свет пусти» (Х. Потапов). По обычаю, в пространстве, связанном с роженицей, обеспечивалась свобода в различных её выражениях. При этом раскрывалось, растворялось всё, что заперто: сундуки, дверки шкафов, двери, убиралась задвижка печной трубы и т. д., «...чтобы растворить роды, как растворились небо и земля». Бабка-повитуха развязывает все узелки, расплетает косы у родильницы и растягивает ворох рубахи — чтобы внутри всё развязалось. Сильным обережным действием наделяется огонь и все его производные. Поэтому подоконники и порги в помещении, где народится рожающая, посыпались золой — от всего недоброго.
Если говорить о месте рождения, то более счастливым считается место, свободное по вертикальной оси, без потолка и пола, без преград снизу и сверху. «Рожать нужно только на голой земле» (Живило К. Народные приёмы ухода за роженицами и новорождёнными в некоторых станицах Кубанской области // СМ ОМПК. Тифлис, 1893. Вып. 6. С. 22.). «Росной ладан пьют бабы неродихи для деторождения, но не «под землёй», то есть не в избе, над коей есть земля на подволоке, а на дворе, на открытом месте» (Зеленин Д. К. Описание рукописей учёного архива Имп. Русского географического общества. Пг., 1915. T. 2. С. 513). Также обеспечивалось свободное передвижение и по горизонтальной оси. Женщина должна была постоянно находиться в движении, перемещаться с место на место. Лежать чаще не позволялось. Объяснений тому есть множество: от физиологических (так ребёнку проще занять правильное положение при родах, не встретить телесных преград) до этических и духовных («Бог за корову почтёт»). Чтобы роды шли успешно, следовало заговаривать действо: «Стану, благославлясь, пойду, под восточну сторону, под восточной стороной текёт река, прошла эвта река лесами, горами, пеньём, кореньём — ничего не задела. Как река прошла, не задела она ни пеньёв, ни кореньёв, так бы у Имя шёл князь с княгиней своей дорогой, не задевал бы он суставов, ни жил».
Необходимость рождения ребёнка на земле объясняется ещё и тем, что это место ещё какое-то время будет являться «местом силы». Именно в месте рождения омывают дитя, закапывают плаценту (в иных случаях — под печью, у порога или рядом с домом) и проводят в случае необходимости различные оздоравливающие и очищающие действа. Там же проводился обряд «размывания рук», в котором принимали участие все посвящённые в таинство рождения человека, то есть свидетели и участники родов. Посвященность имела и внешнее выражение, в первую очередь в запретах: для повитухи — принимать другие роды, для роженицы и её мужа — садиться за общий стол, выходить из дома и т. д.
Продолжение в выпуске №15 печатного издания журнала Родноверие
Журнал "Родноверие" выпуск №15
Осока (Евгения Байкова)