Статус новорожденного в родильном обряде

Зыбка. Мастер Вокуев Я. П. 1927 год. Усть-Цилемская слободка XI - XIX вв.(на материале Архангельских говоров)

Ситуация родов и рождения ребенка занимает особое место в мировоззрении каждого человека и в культуре в целом. Роды, как всякий переломный момент в жизни, ведущий к перемене статуса человека в обществе, неизбежно становится предметом интенсивной рефлексии как отдельного человека, так и всего коллектива. Родильный обряд, по А. ван Геннепу, относится к так называемым "обрядам перехода", это значит, что женщина переходит в новый социальный статус – матери, а ее ребенок должен быть принят в данное сообщество (1).

Процесс беременности и родов связан с особым пограничным состоянием, представление о котором в мифологической картине мира всегда подразумевает усиление опасности для человека и особенной его уязвимости в это время.

Считается, что ребёнок появляется на свет из другого, чуждого человеку мира, причём роженица в это время как бы переживает "маленькую смерть". В связи с этим роженица в течение сорока дней после родов считается "нечистой", т.е. чужой, как и её ребенок до обряда крещения (имянаречения), после которого он становится "своим", принимается в социум (2).

Роды проходили обычно в нежилом, удаленном помещении, например, в бане, хлеву, чулане, т.к. роженица считалась "нечистой". Место, где рожали, называют родимым: В бане и на родимом месте – где рожаем, или на кровати. ПИН. Трф.

Успешное прохождение родов во многом зависело от умения повивальной бабки. Повитуха должна была быть женщиной, имеющей детей, но уже не живущей половой жизнью, т.е. "чистой". Она не только помогала женщине при родах, но и могла окрестить родившегося слабым ребенка, а также совершала все нужные послеродовые очистительные и охранительные обряды (3). Считалось, что ребёнок появляется на свет "мягким", податливым, как глина. Во время первого купания его "доделывали" в связи с традиционными представлениями: выправляли нос, уши, губы, шею, расправляли ручки и ножки. Затем младенца туго пеленали, причем пеленки шились "на живую нитку", из фартука матери или из одежды того домочадца, у которого хороший характер (4).

Рождение человека имело и мистическое значение. Д.А. Баранов считает, что "роды означают скорее не рождение человека, а лишь выход наружу, явление в мир людей после пребывания в утробном мире" (5). "Очеловечивание", принятие ребёнка в круг "своих" происходит только после его крещения, а сразу же после рождения ребенка необходимо произнести определенную обрядовую формулу, которая закрепит принадлежность новорожденного "этому", божьему миру: Только родиця дак говориш: "Чур божой да наш, не мой, а наш", чураеш. ЛЕШ. Шгм. "Ребенок появляется на свет с "неполноценной" душой и только в процессе крещения получает настоящую душу. Поэтому дети некрещеные считаются нечистыми и опасными" (6). И пока не окрестили ребёнка, йето родимницы преступление. КРАСН. Квр. Бес крешшенья никуда нельзя выйти родимници. ПИН. Влт. В связи с этим ребёнка старались окрестить как можно раньше.

"Младенец – существо новое в этом мире: требуется введение его в "своё" пространство и организация его пространства, построенного по принятым моделям". Так как младенец – "существо незавершенное и переходное", он подвержен опасности, следовательно, его пространство должно быть защищено от посягательства злых сил и направлено на формирование благоприятных для ребенка качеств" (7). Первым "домом" для младенца является зыбка (люлька). В нее могут класть ладан, молитву "Сон Богородицы", монету. Над зыбкой всегда привешивались иконы или крестики. Зыбка находилась в центре избы, под матицей, подвешивали ее за очеп. Д.А. Баранов видит в очепе символику пути, дороги: "В пространственном измерении колыбель представляется концом пути, по которому ребенок пришел из иного мира в мир живых", а очеп указывает вектор развития ребёнка – вверх, и укачивают ребенка также снизу вверх, как бы прогнозируя этим его быстрый рост (8) .

До определенного возраста ребёнок считался бесполым (ср. называние его именами среднего рода типа дитя), позже его пол маркировали специальным образом: стригли мальчиков, заплетали косу девочкам, одевали в соответствующую полу одежду (9).

Способы наименования новорождённого в архангельских говорах очень разнообразны. Номинация происходит по многим признакам и от разных мотивирующих основ.

  1. Обозначения от корня род-, указывающие на недавнее появление ребёнка на свет: выродившийся, родивший, родимой, родишной, родовой, родушной, родущий, родящий, родястой, родявшой, родилка, родишка.
  2. Метонимические обозначения новорождённого: а) по связи с тем, во что одевают, пеленают ребенка: пеленичной; б) по месту, где преимущественно находится младенец: люлечной.
  3. Обозначения по действию, совершаемому ребенком в данный период времени. Это существительные, образованные от глагола сосать: сосок, сосун, сосулик, сосулек.
  4. Обозначения по объекту, с которым ребёнок совершает действие: грудной, грудник; так как грудь в говорах называют пупкой, то ребенка могут именовать пупочником.
  5. Обозначения по состоянию, в котором преимущественно находится маленький ребёнок: мокрой/
  6. Номинация по особенностям внешности ребёнка: пузо, пузанчик, калаган(?).
  7. Обозначения по возрасту ребёнка: годовой, годовик.
  8. Обозначения по очередности появления детей в семье. а) Первого ребёнка называют зачинышем, зачатышком, второго и последующих детей – серёдышами, серёдышками. б) Много наименований связано с появлением на свет последнего ребёнка в семье. Наименования от основы -послед-: послед, последыш, последышек, последушко, последник, последка.
    Последний ребёнок может обозначаться описательно, с помощью составного наименования последних родов.
    Следующая группа наименований последнего ребёнка образована от глагола скрести: заскрёбыш, оскрёбки, оскрёбыш, оскрёбышок.
    В основе этих наименований лежит метафора: ребёнок, последний у матери, как бы сделан из остатков некоего "материала", который будто "наскребали", чтобы ребёнок "получился", родился на свет.
  9. Следующее наименование ребёнка связано с представлением о том, что младенца нельзя оставлять одного, особенно в бане, в связи с тем, что он еще не окрещён и может быть обменен нечистой силой, например, баенником. Таких детей называли переменами.
    Итак, новорожденный в народной культуре является центральным объектом родильного обряда и, в связи с этим имеет много номинаций от разных производящих основ и по разным мотивирующим признакам. Народные представления о "чужести" младенца каузируют номинации типа перемен; а мифологические представления о родах и происхождении человека – номинации, связанные с очередностью появления детей на свет.

Коконова А.Б.

  1. Геннеп, ван. Обряды перехода. М, 2002, с.15, 51.
  2. Геннеп, ван. Обряды перехода. М, 2002, с.61
  3. Добровольская В.Е. Институт повивальных бабок и родильно-крестильная обрядность (по материалам экспедиций 1994 – 1997 гг. в Судогодский район Владимирской области) // Родины, дети, повитухи в традициях и народной культуре. М, 2001, с.92-107
  4. Славянские древности: Этнолингвистический словарь, том 3, М, 2004, с. 51-54, 258-259, 607, 658
  5. Баранов Д.А. Родинный обряд: время, пространство, движение // Родины, дети, повитухи в традициях и народной культуре. М, 2001, с.11
  6. Славянские древности: Этнолингвистический словарь, том 3, М, 2004, с. 261
  7. Головин В.В. Организация пространства новорождённого // Родины, дети, повитухи в традициях и народной культуре. М, 2001, с.32
  8. Головин В.В. Организация пространства новорождённого // Родины, дети, повитухи в традициях и народной культуре. М, 2001, с.40-45
  9. Славянские древности: Этнолингвистический словарь, том 3, М, 2004, с. 311-312