(начало)
Эпоха Старшего футарка
Древнейший пример рунического письма, — надпись на Мельдорфской фибуле (с западного побережья Ютландии), датированная серединой первого века н. э. Это начальная точка традиции, которая не прерывалась более тысячи лет. Примерно в середине этого периода произошло удивительное событие — появилась ветвь Младшего футарка (приблизительно в седьмом веке). Но старшая традиция продолжала жить в консервативных кругах, и ее отзвуки были слышны до 800-х годов н. э., а впоследствии она передавалась как тайное знание.
Старейшая система состоит из двадцати четырех ставов, расположенных в определенном порядке. Возможных вариаций только две, и они, очевидно, являются частью системы: тринадцатый и четырнадцатый ставы (: ᛇ : и : ᛈ :) иногда меняются местами, как и двадцать третий и двадцать четвертый (: ᛞ : и : ᛟ :). Стоит отметить, что обе вариации находятся точно в середине и в конце последовательности.
Надписи, датированные примерно 250 годом н. э., находят по всей территории Европы, где когда-либо жили германские племена. Это означает, что они существовали в сотнях социокультурных групп (в кланах, родах, племенах и т. д.) и что распространение шло по культовым и религиозным каналам. До нас дошла лишь малая часть — всего около трехсот рунических надписей (к списку стоит добавить приблизительно 250 брактеатов с рунической чеканкой). Объясняется это тем, что мастера чаще всего наносили руны на недолговечные материалы — дерево и кость. Больше всего древних надписей сохранилось на металле, некоторые из них весьма сложны и тщательно проработаны. Золотых предметов среди них мало, так как в основном их переплавили в последующие века.
В самые ранние времена рунические письмена наносили на предметы, которые легко унести с собой, поэтому места находок почти ничего не говорят об их происхождении. Например, таковы находки (датированные примерно 200 годом н. э.) из болот восточного побережья Ютландии и с Фарерских островов. Когда-то местные жители отразили нападение пришельцев, нагрянувших из земель к востоку от Фарер — с территории современной Швеции, — а затем принесли в жертву рунические предметы, отобранные у захватчиков. Похоже, что до 200 года н. э. руны были известны только в областях современной Дании, Шлезвига-Гольдштейна, Южной Швеции (также, возможно, на островах Эланд и Готланд) и Юго-Восточной Норвегии. Северные и восточные германские племена расселялись на восток и на юг и несли с собой руны. Отдельные надписи были обнаружены на территории современной Польши, России, Румынии, Венгрии и Югославии. Руническая традиция не прерывалась в Скандинавии до конца Средних веков. В Скандинавии в качестве амулетов традиционно (в 450– 550 годах н. э.) использовали брактеаты — тонкие золотые диски с чеканкой. В основном их изготавливали в Дании и Южной Швеции (см. рис. 1.6). Существуют еще две вариации рунической традиции, обладающие собственными отличительными чертами. Это англо-фризские руны, которые использовались в Англии и Фризии с 450 по 1100 год, и южногерманские руны. Последние почти идентичны северогерманскому футарку и были распространены в Центральной и Южной Германии в 550–750 годы, находят их и на территории современной Швейцарии и Австрии.
Рунические надписи
Археологи обнаружили семь древних надписей, каждая из которых представляет собой ряд футарка — целиком или фрагментарно. Они приведены в хронологическом порядке на рис. 1.2.
Рунический камень из Кюльвера (предположительно, он был стенкой саркофага, обращенной рунами внутрь) в сочетании с более поздними свидетельствами из рунических манускриптов показывает, что изначально последние два става шли в следующем порядке: D-O. Тринадцатый и четырнадцатый ставы на этом же камне поменялись местами — мы видим P-EI вместо привычного порядка EI-P. По брактеатам из Грумпана и Вадстены мы можем заключить, что украшать рунами предметы было обычным делом. На обратной стороне фибулы из Бойхте начертаны только пять первых рун футарка, затем идут две идеографические руны: : ᛉ : альгиз и : ᛃ : йера — для защиты и на удачу. На колонне из Брезы, которая некогда была частью византийской церкви, также была обнаружена последовательность футарка: став B пропущен, а после става L камень, к сожалению, сколот. Скорее всего, эту надпись высекал гот. На фибулу из Чарнай также нанесен только фрагмент футарка, но это, видимо, было сделано сознательно, для каких-то магических целей. На фибуле из Аквиниума начертан первый атт (или раздел) последовательности футарка.
Обзор материковых и скандинавских надписей старшей традиции
Экзотерическую историю рун удобнее всего рассматривать, изучая разнообразные материалы и предметы, на которых начертаны ставы, в хронологическом порядке.
Предметы делятся на два типа: (1) перемещаемые (украшения, оружие и так далее), которые могли быть найдены за сотни и тысячи миль от места изготовления, и (2) неподвижные (камни), которые в лучшем случае можно переместить на небольшое расстояние.
Рис. 1.2. Надписи Старшего футарка: a) камень из Кюльвера, ок. 400; б) брактеаты из Вадстены/Мутала, ок. 450–550; в) брактеат из Грумпана, ок. 450–550; г) фибула из Бойхте, ок. 450–550; д) мраморная колонна из Брезы, ок. 550; е) фибула из Чарнай, ок. 550–600; ж) фибула из Аквиниума, ок. 550
Перемещаемые предметы
Археологи обнаруживают резные руны на самых разных предметах: на оружии (мечах, наконечниках и древках копий, умбонах), фибулах, амулетах (из дерева, камня и кости), на орудиях труда, гребнях, кольцах, подставках под рог для напитков, шкатулках, брактеатах, пряжках и разнообразных металлических накладках для предметов из кожи или дерева. Зачастую такие предметы выполняли магические функции.
К древнейшим относятся рунические надписи, нанесенные на наконечники копий. Считается, что они принадлежат к одной из старейших индоевропейских магически-религиозных традиций. Наконечник из Эвре Стабю (Норвегия) до нахождения Мельдорфской фибулы был самой древней из датированных находок (ок. 150 г.). Обнаруженный на острове Готланд наконечник копья из Мооса относится примерно к 200–250 гг. Далее на юго-востоке наконечники с рунами находили в Ковеле, Розвадове и Дамсдорфе (все датированы примерно 250 г.). Также упомяну наконечник из Вурмлингена, значительно более поздний (ок. 600 г.).
Все они, кроме ковельского (который случайно откопал фермер) и вурмлингенского, обнаружены в кремационных погребениях. Наконечник из Вурмлингена нашли в обычной могиле. Но их основной функцией была явно не погребальная; скорее всего, это были важные магические предметы клана и их сожгли, и захоронили вместе с вождем. В германской традиции хорошо известна магическая роль копья в воинских культах. Например, метнуть копье во врага перед битвой означало «отдать» его Одину, то есть принести в жертву богу. Сам Один поступил так перед первой битвой, о которой говорится в Völuspá (ст. 24): Один копье метнул над войском. Этот обычай упоминается и в сагах.
Рис. 1.3. Наконечник копья из Дамсдорфа
В качестве примера такого могущественного талисмана давайте изучим наконечник из Дамсдорфа (его нашли в 1865 году при строительстве железнодорожной станции). Наконечник сделан из железа с примесью серебра; скорее всего, его выковали в Бургундии. Особенно интересно то, что на нем есть не только руны, но и другие символы, как видно на рис. 1.3. На той стороне, где нанесены руны, также присутствуют полумесяц, тамга (магический знак, вероятно сарматского происхождения), на обратной — трискель, солнечное колесо (свастика) и еще один полумесяц. Руническая надпись читается справа налево: Ranja. Это магическое имя (в форме отглагольного существительного) самого копья, производное от глагола rinnan (бежать), то есть переводится как «бегун». Задача копья — пройти (пробежать) сквозь врага и уничтожить его.
С древнейших времен как мужчины, так и женщины скрепляли одежду фибулами (см., например, Тацит, «Германия», глава 17). Фибула была личным предметом и поэтому прекрасно подходила на роль талисмана, в который ее мог превратить мастер рун. И действительно, все указывает на то, что большинство надписей на подобных предметах (изготовленных с конца второго века по шестой) действительно магические. В шести случаях это «формула мастера рун», в которой употребляется особое магическое имя мастера. Такой предмет выполняет либо активную роль (например, привлекает удачу), либо пассивную (защищает от зла).
Примером такого использования служит фибула из Верлесе, найденная в 1944 году в погребении женщины. Покрытая серебром фибула датируется приблизительно 200 годом. На ней выгравирован знак солнца, а руны, вероятно, были добавлены позже — по крайней мере, мы можем сказать, что для их гравировки использовалась другая техника. Надпись приведена на рис. 1.4.
Рис. 1.4. Надпись на фибуле из Верлесе
Верлесские руны трудны для расшифровки с лингвистической точки зрения. Вероятно, это не встречавшееся ранее заклинание, созданное из сочетания слов alu («магическая сила, вдохновение»; также можно истолковать как защиту) и god («благой, хороший»). Следовательно, смысл заклинания может быть таков: «Благополучие с помощью магии». Другой вариант: «alu (желает получить) благо (agaz)»; где последнее слово — это имя, которое состоит из рун и идеограммы. Магический смысл заклинания становится ясен, если изучить числовые соответствия рун (рис. 1.5).
Рис. 1.5. Числовые соответствия заклинания из Верлесе
Нумерология верлесского заклинания — наглядный пример того, как магические числа вплетались в рунические формулы. Здесь мы видим девятикратное усиление мощи числа девять, действующее в мире шести.
Брактеаты часто выполняли роль амулетов. На сегодняшний день известно более 800 брактеатов, на 250 из них присутствуют руны. На тонкие золотые диски руны наносили не гравировкой, а штамповкой. Причем сразу со всем остальным рисунком — германской интерпретацией сюжетов римских монет. На римских монетах обычно изображали императора верхом на коне, на германских же территориях этот образ символизировал Одина или его сына Бальдра. Вполне возможно, что брактеаты были своеобразными иконами культа Одина, так как их создавали и распространяли в особых местах поклонения Одину на территории современной Дании.
Рис. 1.6. Рунический брактеат из Зиферна
На рис. 1.6 изображен брактеат из находки возле Зиферна, Германия (всего в кладе их было одиннадцать). Иконография этого брактеата особенно интересна. Историк-медиевист Карл Гаук предположил, что изо рта головы струится магическое дыхание и сила слова, которыми обладал Один. Подобный образ встречается и на изображениях бога Митры. Надпись сильно пострадала, но, скорее всего, читается она так, как показано на рис. 1.7: r(unoz) writu, то есть «Я режу руны» — обычная подпись мастера рун.
Рис. 1.7. Надпись на брактеате из Зиферна
Как пример сохранившегося деревянного предмета с рунами рассмотрим тисовую коробочку из Гарбелле (Зеландия, Дания), обнаруженную пустой в 1947 году и датированную 400 годом. Она похожа на современный пенал с выдвижной крышкой. Надпись приведена на рис. 1.8. Традиционное прочтение и перевод: Hagiradaz i tawide: «Хагирад («искусный советчик») работал [со ставами] в [этой коробке]». Пять выстроенных по вертикали точек после ставов означают: чтобы открыть силу рун, читатель должен отсчитать пятый знак с конца (« ᚨ »).
Рис. 1.8. Надпись из Гарбелле
Рис. 1.9. Надпись из Пьетроассы
Прекрасный пример уникального предмета — кольцо из Пьетроассы (ок. 350–400 гг.). Это золотая гривна (шейный обруч) диаметром около 15 сантиметров с защелкой-застежкой. Кольцо и еще двадцать два золотых предмета (некоторые — инкрустированные драгоценными камнями) обнаружили в 1837 году два румынских фермера под известняковым валуном. К сожалению, почти все предметы были вскоре похищены или повреждены. От обруча осталась только часть с надписью, и та разломана надвое. Скорее всего, предметы клада некогда использовал для сакральных ритуалов готский языческий вождь-жрец (может быть, это был сам Атанарих?). В дохристианском германском мире гривна символизировала верховную власть. На рис. 1.9 приведены руны надписи. Их можно прочесть как Gutani : ᛟ : wih-hailag. Неясный знак между седьмой и восьмой рунами — вероятно, трискель, а восьмую руну, полагаю, следует читать как идеограмму (отала, «наследуемая собственность»). Следовательно, перевод формулы таков: «Наследственная собственность готов, святыня». Более подробно об этом кладе и готских наконечниках копий можно прочесть в книге «Тайны готов» (Mysteries of the Goths, Rûna-Raven, 2007).
Неподвижные объекты
В древней традиции выявили три типа неподвижных объектов, все они каменные, но различаются по виду и функциям. Первый тип — петроглифы, вырезанные на скалах и утесах. Второй — так называемые камни bauta — специально выбранные камни, обработанные и установленные на определенное место. Третья группа — камни bauta с высеченными на них пиктограммами.
На Скандинавском полуострове известны четыре наскальных надписи. Все они датируются периодом с 400 по 550 год, имеют религиозно-культовое значение, упоминают мастеров рун и даже содержат намеки на структуру культа эрулов.
Этими письменами мастера рун заявляли о собственной посвященности и магической силе и перечисляли свои прозвища или звания. Формулы такого типа применялись для освящения или защиты местности.
Рис. 1.10. Надпись из Веблунгснеса
Простейший пример такой надписи (ок. 550 г.) находится на скале в Веблунгснесе в Центральной Норвегии (см. рис. 1.10). Формула из Веблунгснеса читается как ек irilaz Wiwila: «Я [есть] эрул Вивила». (Обратите внимание, что : ᛗ : — вязаная руна, состоящая из : ᛖ : и : ᚲ :.) Формула состоит из личного местоимения первого лица Я, звания посвященного irilaz (диалектный вариант слова erilaz), то есть «эрул», которое в широком смысле означает просто «мастер рун», и личного имени, данного при посвящении. Оно означает «маленький освященный» или «маленький, который освящает». Wiwilaz является уменьшительным от Wiwaz (встречается в надписи на камне в Туне) и родственно имени бога Wihaz (ДС Vé, «священный»). В этой формуле мастер рун (эрул) освящает местность тем, что присутствует в ней как маг: вначале он призывает божество, а затем действует от его лица, вырезая руны.
Камни bauta — предшественники знаменитых рунических камней эпохи викингов. Датируются они периодом с середины четвертого века до конца седьмого, но встречаются и более поздние. Надписи на них почти всегда связаны с культом умерших и похоронными ритуалами, и обычаями. Эти обычаи играли важную роль в культе Одина и были тесно связаны с рунами. Руны наносили для защиты могил от грабителей и колдунов, иногда — чтобы удержать умершего в могиле и не дать ему превратиться в «ходячего мертвеца» или установить с ним магическую связь.
Рис. 1.11. Надпись из Каллебю
На рис. 1.11 приведен пример такой предостерегающей надписи на камне из Каллебю. Мастер рун нанес магические слова, которые не позволят мертвому подняться (или хотя бы быстро вернут его в могилу, если он все-таки встанет). Как и во многих других древних культурах, в германском мире считалось, что колдун может поднять мертвеца по своей воле и отправить выполнять приказ.
Заклинание из Каллебю читается справа налево: thrawijian haitinaz — «Ему [мертвецу] было приказано тосковать [по могиле]». Прошедшее время часто используют в магических надписях по двум причинам: первая — базовый магический принцип «поступай так, словно твоя воля уже свершилась», и вторая — мастер рун проводит ритуал до того, как ожидается результат. В мировоззрении германцев прошлое абсолютно реально и определяет то, что происходит потом. Эрул использует этот принцип, чтобы осуществлять свою волю.
В петроглифах руническая символика сочетается с магией пиктограмм. Давайте рассмотрим два таких камня — из Эггьюма и Роэса. На обоих камнях вырезана схематичная фигурка лошади (см. E-руну). Похоже, что традиция сочетать рунические ставы и пиктограммы уходит корнями в глубокую древность: старейшая из четырех надписей датирована примерно 450 годом, а самая новая (в Роэсе) — 750 годом. Позже эта техника превратилась в великую пиктографическую традицию рунических камней Скандинавии эпохи викингов.
Замечательный образец сочетания рун и изображения коня мы видим на Готландском камне из Роэса (см. рис. 1.12). Этот внушительный талисман (плита песчаника размерами 56 на 76 на 8 сантиметров) был найден в девятнадцатом веке под корнями орехового куста. Руническая формула приведена на рис. 1.13. Расшифровать ее сложно, и пока наилучшим вариантом толкования мне представляется следующий: это вязаная руна U+D+Z, то есть целиком ее можно прочесть как ju thin Uddz rak — «Удд пригнал (или прислал) этого коня». Но что это значит?
Рис. 1.12. Камень из Роэса
Разгадку можно поискать в древнескандинавской литературе. В «Саге об Эгиле» (глава 57) рассказывается, что Эгиль сделал из орехового дерева nídhstöng (столб проклятия) и установил на его верхушке лошадиную голову. Столб должен был изгнать из Норвегии Эрика Кровавую Секиру и его жену Гуннхильду — и свое предназначение он выполнил.
На этом обзор рунических надписей, выполненных Старшим футарком, можно закончить. Немного поговорим о языке их авторов. Одновременно с тем, как руноставы стали использовать для письма, диалекты германских языков начали отдаляться друг от друга. Язык, существовавший до этого разделения, называется протогерманским (или германским). Сначала отделились северные языки — древнесеверные, или древнескандинавские. Готы, которые в начале нашей эры стали переселяться из Скандинавии на восток (на территорию современных Польши и России), дали начало восточногерманской группе языков (сыгравшей важную роль в истории ранних рунических надписей). На юге континента развилась группа южногерманских языков, в которую в итоге вошли все английские, немецкие и фризские диалекты; на севере древнескандинавский разделился на западноскандинавские (в Норвегии) и восточноскандинавские (в Дании и Швеции) языки. Еще несколько столетий диалекты оставались взаимно понятными; к тому же мастера рун продолжали использовать древние формулы, следуя долгой магической традиции. Предполагают также, что рунические мастера использовали и сохраняли некий общегерманский «священный» диалект.
Рис. 1.13. Надпись на камне из Роэса
Англо-фризские руны
Английскую и фризскую рунические традиции можно рассматривать как вместе, так и по отдельности. Есть немало аргументов в пользу и того, и другого подхода. Фризская традиция известна мало, но она пропитана магией; английская традиция представлена широко, но волшебства в ней почти не видно. Тем не менее между ставами обеих систем прослеживается удивительное сходство, к тому же англичане и фризы в ранний исторический период были связаны тесными культурными узами. Поэтому мы можем заключить, что между двумя руническими традициями тоже есть связь. К сожалению, до наших дней не дошел полный фризский футорк.
Сначала давайте рассмотрим богатую английскую традицию. Древнейшая из известных на сегодняшний день надписей, обнаруженных на Британских островах, вырезана на таранной кости косули, найденной при раскопках могильника в Кайстор-бай-Норидж. Она датируется второй половиной пятого века, когда пошла первая большая волна германской миграции, но может быть и северогерманского происхождения. В таком случае ее либо привезли сюда, либо на месте начертал скандинавский мастер рун. Эту версию не стоит сбрасывать со счетов, так как в начертании использована северная форма H-руны (: ᚺ : , а не английская (: ᚻ : . Классификация и датирование английских рунических памятников остаются сложной задачей, так как свидетельств мало, а предметы в основном мелкие и перемещаемые. Известно всего около шестидесяти объектов с английскими руническими надписями. Основная часть памятников была обнаружена в восточной и юго-восточной областях страны, время их создания — около 650 года; остальные, более новые, — в северных. Эпиграфическая традиция (практика вырезания рунических ставов) возникла не позже 450-х годов, а к одиннадцатому веку практически сошла на нет. Ставы стали использовать для написания манускриптов, которые ценны для изучения, но редко выполняют магические функции.
Историю английской рунической традиции можно разделить на два уже упомянутых выше периода: (1) до 650 года (в это время сохраняется существенная часть языческих обычаев); (2) с 650 по 1100 год (в это время усиливается влияние христианства, при котором магию и эзотерику уже не практикуют настолько открыто).
Английский футорк
Единственная дошедшая до наших дней запись футорка находится на не вполне хорошо сохранившемся скрамасаксе (короткий меч древних германцев) из Темзы, который относят примерно к 700 году н. э. Это образчик прекрасной кузнечной работы англосаксов: мастер инкрустировал железное лезвие ромбами из серебра, меди и бронзы. За футорком следует декоративный узор, а за ним — личное имя Beagnoth (Беагнот), принадлежавшее, скорее всего, оружейнику, а не мастеру рун. В надписи допущено несколько ошибок — как в порядке расположения, так и в начертании рун. Очевидно, что сделал их кузнец, когда копировал рисунок. По счастью, у нас есть еще несколько, пусть и более поздних, находок, которые подтверждают, что руническая традиция в Англии была весьма развита и близка континентальной. Доказательством служат и различные манускрипты, наиболее информативный из которых — «Древнеанглийская руническая поэма».
В «Древнеанглийской рунической поэме» содержится футорк из двадцати восьми ставов. В Кодексе 140 из Салисбери и Кодексе MS 17 из колледжа св. Иоанна — из двадцати восьми и тридцати трех ставов соответственно. В другом манускрипте (Коттонском Домициане А9) футорк даже разделен на атты. Стоит обратить внимание, что границы аттов в нем соответствуют Старшему футарку. Это свидетельствует о том, что в основе английской традиции лежит традиция германского ряда.
Похоже, что древнейшей рунической традицией в Англии был общегерманский ряд, состоящий из двадцати четырех рун, который вскоре был расширен до двадцати шести, при этом были изменены четвертая и двадцать четвертая руны: (4) : ᚨ : [a] стала : ᚩ : [o]; у руны (24) : ᛟ : фонетическое значение изменилось с [œ] на [ē]. Также став : ᚨ : перенесли на позицию 25 и назвали aesc («ясень»). Эти изменения произошли довольно рано, еще в шестом веке. По мере того, как развивался и изменялся английский язык, менялся и древний английский футорк. Это обычный путь развития алфавита: система письма меняется вслед за усложнением фонетики.
Английские руны встречаются на трех основных типах предметов:
- перемещаемые объекты;
- неподвижные объекты;
- манускрипты.
Самая широкая категория — это, конечно, перемещаемые предметы. Как правило, именно на них обнаруживаются самые ранние надписи, и они же сохраняются дольше прочих. К сожалению, большая часть предметов дошла до наших дней в поврежденном виде, от некоторых вообще остались только обломки, поэтому точно восстановить надписи практически невозможно. В основном руны прорезаны или процарапаны на металле, дереве или кости. Реже встречаются более сложные способы, например инкрустация (см. скрамасакс из Темзы) или тонкая резьба по дереву или кости (знаменитый ларец Фрэнкса). Древнеанглийские рунические камни датируются христианским периодом и содержат христианскую символику, так мастера адаптировали руническую традицию к новой религии. В основном это мемориальные камни и каменные кресты с магическим значением, обработанные искусными камнерезами.
Руноставы часто встречаются в древнеанглийской литературе — и как практичный способ записи, и как тайнопись. Но при этом ни один из манускриптов не написан ими полностью. Англичане добавили в латинский алфавит две руны, несколько изменив их для удобства письма пером по пергаменту: p <: ᚦ : [th] (thorn [шип]) и P <: ᚹ : [w] (wynn [радость]). Позднее это написание переняли Германия и Скандинавия.
Рис. 1.14. Надпись из Кайстор-бай-Норидж
Упомянутая выше кость косули с рунической надписью из деревни Кайстор-бай-Норидж — хороший образец перемещаемого предмета раннего периода. Надпись приведена на рис. 1.14. Эту кость нашли в погребальной урне вместе с еще двадцатью девятью такими же (только без рун) и тридцатью тремя цилиндрическими костяшками. Возможно, эти предметы использовали при гадании. До сих пор нет общепринятого толкования надписи, возможно, она означает «красильщик» или «резчик» и является священным именем мастера рун.
В английском материале сложно найти магический предмет, который бы принадлежал к одинической традиции. Возможно, таковым является оковка устья ножен из Чессел-Дауна (см. рис. 1.15). Надпись процарапана на обратной стороне ножен, поэтому в обычном положении не видна. Ее можно перевести как «Ужасный, рань [врага]!». Если этот перевод верен, в таком случае æсо («ужасный») — это имя меча, a sœri («рана» [глагол в данном случае]) — это то, что он должен сделать.
Рис. 1.15. Надпись из Чессел-Дауна
Интересный пример магического рунического камня периода язычества — камень из Сэндвича, датируемый седьмым веком. Скорее всего, он находился внутри захоронения и на нем выбито имя мастера рун. Текст (восстановленный) приведен на рис. 1.16.
Рис. 1.16. Надпись на камне из Сэндвича
В манускриптах руны использовали разными способами. Самый «магический» — когда с их помощью скрывали тайный смысл текста. Такой пример мы встречаем в загадке 19 в Эксетерской книге. Перевод со староанглийского следующий:
«Я видел [коня], отважного разумом, с яркой головой, стремительно скачущего по плодородному лугу. На его спине был [человек], могучий в битве, но без роскошных доспехов. Он был стремителен в [пути] и с ним был сильный [сокол]. Дорога светла для таких, как они. Скажи, как я зовусь…»
Здесь руны использованы для записи слов, но слова записаны задом наперед. То есть рунические слова читаются как hors (конь), mon (человек), wega (пути) и haofoc (сокол). Тем не менее — и это потрясающе и удивительно — отдельные имена рун должны быть прочитаны именно в том порядке, в каком они указаны в тексте, чтобы аллитерация в стихотворении была верной.
Фризские рунические ставы
Фризский футорк не дошел до наших дней, сохранилось лишь несколько интересных надписей. Всего обнаружено шестнадцать настоящих фризских предметов с нанесенными на них рунами (есть и подделки), которые датированы периодом с шестого по девятый век. В основном это деревянные и костяные вещи, которые сохранились во влажной почве фризских терпенов (искусственных холмов, их насыпали на болотах в ходе мелиоративных работ).
Фризские рунические памятники некогда определенно имели магическое предназначение, но сегодня их перевод затруднен. Единственное, в чем мы можем быть уверены, — что они были созданы в языческом контексте. Этот консервативный регион, где правили такие короли-герои, как Радбод, сопротивлялся натиску христианства и политическому давлению империи Каролингов до конца седьмого века. А период скрытого религиозного противостояния продолжался еще дольше.
Один из самых интересных, а также самых сложных и трудных для истолкования фризских памятников — это «волшебный жезл», или талисман из Бритсума (рис. 1.17), найденный в 1906 году и датированный периодом с 550 по 650 год. Жезл длиной около 12 сантиметров вырезан из тиса. Надпись на стороне А читается слева направо как thin ī a ber! Et dudh; на стороне Б: biridh mī. Надпись на поврежденной части не читается. Формулу можно перевести так: «Всегда носи этот тис [знак]! В нем есть сила [dudh]. Меня носит…» Следует заметить, что разделительный знак из семи точек на стороне Б указывает на седьмую руну после отметки, то есть это : ᛁ : (в этой надписи) = : ᛇ : тис — сила, сокрытая в формуле.
Рис. 1.17. Жезл из Бритсума
Подготовлено редакцией печатного издания журнала Родноверие
по материалам THE BIG BOOK OF RUNES AND RUNE MAGIC
Edred Thorsson