Волхвы не боятся могучих владык,
А княжеский дар им не нужен;
Правдив и свободен их вещий язык
И с волей небесною дружен...
А.С. Пушкин
Солнце согрело теплом воду лесного озера, и ночью над водной гладью нависли небольшие испарины тумана. А выше – безоблачное небо, где на тёмной скатерти искрились и мерцали тысячи и тысячи звёзд. Как возможно, чтобы вся эта красота природы не управлялась высшим провидением? Неужели возможно, чтобы всё не подчинялось какому-нибудь порядку, было волшебством? Тайны управления движением облаков, поиск целительных источников, понимание языка зверей и птиц и многое другое может быть волшебством лишь для несведущих. Для посвящённых – это лишь крупицы мироздания. А познание всего увиденного, услышанного и осязаемого и есть настоящее волшебство!
Прочитав множество книг, невозможно понять сути волшебства, потому что знания передаются из уст в уста. Современный мир технологий и “всемирной паутины” вытесняет из многих обществ ценность слова. Один из создателей поисковой системы в интернете заявляет, что в ближайшем будущем такие системы станут третьим полушарием мозга. Действительно, многие молодые люди уже не стараются запомнить что-либо, ведь, по их мнению, в случае чего-то непредвиденного можно получить все данные в интернете. Всё чаще и чаще приходится слышать, что подростки не способны к вычислению в уме, так как надеются на калькулятор. Познание мироустройства не только позволяет раскладывать существующие события на составляющие значения, но подвигает к созиданию и предвидению будущего. Вселенная состоит из множества необъяснимых вещей. И если постижение сути взаимного расположения звёзд, чередования морских отливов и приливов, извержения вулканов, раскатов грома и много другого будет осмыслено, то из этих смысловых образов будет соткано волшебное лоскутное одеяло знаний, передающееся потомкам. Всё в мире связано и понимание неразрывности явлений в небе, на земле, в воде и под землёй есть основа для волшебного преображения Рода.
Волшебство для наших Предков было неотъемлемой частью жизни, проступало в каждом понятии, слове, которое имело единое и ясное для всех значение. Это обеспечивало связь времен. Ведь тонкие нити, соединяющие Род, могут скрепляться различными способами. Один из них – значения слов, понятные простому человеку. Образы, заложенные в них, ясны каждому. Сейчас из-за большого количества заимствований происходит утрата родных слов и подмена их сленгом и чужеродными иноязычными словами, за которыми ничего не стоит. (Представьте, какие образы возникнут у современной молодежи при произнесении слов «позор», «трахнуть», «олень», «кинуть», «козёл», «засадить» … Становится понятным, почему древние волшебные заклинания никак не воздействуют на значительную часть современной молодёжи и не могут помочь им.) Теряется связь поколений, утрачивается волшебство. Такие перемены не приносят радости, и на смену солнечным обрядам приходят тёмные законы Луны. На смену нестяжательству приходит ростовщичество, человеколюбию – человеконенавистничество. И если раньше понимание образов разделения” свой-чужой” было лишь способом опознания, то сейчас чужие всё больше отделяются, выдёргиваются из общества и становятся врагами, подлежащими уничтожению. Если враг не виден для властолюбивых особей, то его выдумывают или чётко определяют, исходя из расчёта ожидаемой выгоды. Власть финансов толкает народы на братоубийственные войны, разделяя их единство на сословия и классы, фанатиков религий – на уничтожение или подчинение других цивилизаций. Выгодно разделять, потому что так легче властвовать, и именно поэтому невыгодно волшебство, не приносящее дивиденды. Именно создание беспорядка и хаоса является целью политиков и ростовщиков. Как говорится в русской пословице, в мутной воде лучше рыба ловится для тех, у кого удилище. Но волшебство не ставит своей целью разделение, так как высшей целью волшебства является познание совершенства природы – абсолюта.
Сами волшебники и волхвы не считали свой дар познания природы, управления стихиями и исцеления больного человека исключительным. Волшебники с готовностью отправлялись за тридевять земель, чтобы выразить почтение какому-нибудь одарённому человеку. Волшебники были над Родами земными человеческими и с готовностью помогали исцелить больного человека другого рода-племени. В этом они видели своё предназначение, ибо то, что дано Богами не может принадлежать одному человеку или одному Роду.
Трудно объяснить, с чего начался закат волшебства. Ведь в народе всегда ценились мудрецы, изучающие в течение всей своей жизни необъяснимое и непознанное. По-видимому, сначала стало меняться единообразие народов. Смешение народов и рас, развивающихся многие тысячелетия самостоятельно, привело к тому, что в одном городе стали встречаться представители разных этнических психологий. И дело не в том, что представления и подсознательные стереотипы поведения одних народов лучше, чем у других. Дело в том, что этническая психология у разных народов различная. «Преодолеть противоречия» могут вновь созданные религии, полностью уничтожающие предшествовавший образ жизни и само понимание волшебства, как наследия Предков. Примером может служить следующая история.
Осенью 989 года новой эры произошло крещение жителей второго по значению города Руси – Новгорода, главного оплота славянских жрецов, древних волхвов. “Повесть временных лет” ничего не сообщает об этом событии, и, наверное, не случайно. Подробный рассказ о крещении новгородцев содержится в Иоакимовской летописи, названной по имени первого Hовгородского христианского святителя Иоакима. Согласно этой летописи, Владимир направил в Новгород своего дядю (брата Малуши) Добрыню, имеющему в городе крепкие корни и свой дом, и воеводу Путяту с большим войском. Узнав об этом, новгородцы собрали вече и поклялись не пускать Добрыню в город. Они разобрали мост через Волхов и выкатили на берег реки метательные орудия с большим запасом камней. Подошедшие к Новгороду Добрыня и его люди сначала увещевали горожан, затем перешли к угрозам. Неизвестный летописец из людей Добрыни так описал дальнейшее: “Верховный же над жрецами славянскими Богомил, наречённый из-за сладкоречия своего Соловьём, весьма воспрещал людям покоряться. Мы же стояли на Торговой стороне, ходили по торжищам и улицам, учили людей христианской вере, сколько могли. И так пробыли два дня, крестив несколько сот человек”. Hа другой стороне Волхова полностью хозяйничали восставшие. Их предводители возбуждали людей криками: “Лучше нам помереть, чем отдать Богов наших на поругание!” Они разорили дом Добрыни, убили некоторых его родственников. (Здесь надо сделать некоторые пояснения. Известно, что “язычники” отличались веротерпимостью, так было всегда и в Новгороде. Издавна жили там и немногие христиане, была даже церковь Преображения Господня. Новгородская земля также славилась порядком и нетерпимостью к насилию и разбою, убийство считалось тягчайшим преступлением. Hо теперь волхвы-жрецы знали о недавних событиях в Киеве, о поголовном крещении киевлян в новую религию. Они хорошо помнили и молодого безжалостного Владимира, и Добрыню и понимали необратимость перемен, которые теперь ждали от них. Hа кон было поставлено всё: и древний вольнолюбивый уклад жизни, и исконная вера в славянских Богов. Перед лицом такой опасности волхвы преступили все свои законы.) Тем временем воевода киевлян Путята с пятьюстами воинами ночью тайно переправился через Волхов выше города и затем вошёл в него. Главари сопротивления той же ночью были захвачены и тут же переправлены к Добрыне, их дальнейшая судьба неизвестна. Ночью же новгородцам удалось окружить отряд Путяты, и между ними началась "жестокая сеча". В тот же день была подожжена церковь Преображения Господня и разорены дома местных христиан (как видно, это было сделано лишь в самые последние часы сопротивления: новгородская веротерпимость и уважение “к чужим богам” держались до последнего часа). Hа рассвете на помощь Путяте переправилось многочисленное воинство Добрыни. По его приказу начали поджигать все дома горожан подряд. Люди бросились тушить огонь, сопротивление было сломлено. Вскоре оставшиеся в живых “мужи новгородские” пришли к Добрыне просить мира. Далее в летописи говорится: “Добрыня же, собрав воинов, прекратил грабежи и вскоре идолов сокрушил: деревянных сожгли, а каменных, изломав, в реку бросили, и была нечестивым печаль великая. Мужи и жены, видя это, с плачем великим и слезами просили за них, словно за настоящих богов своих. Добрыня же, насмехаясь, отвечал им: “Что, безумные, сожалеете о тех, которые сами себя защитить не могут? Какую пользу от них ожидаете?” И послал повсюду объявить, чтобы шли к крещению... И многие пошли, а тех, кто не хотел креститься, воины потащили. И крестили мужчин выше моста, а женщин ниже моста. Тогда многие некрещёные стали говорить о себе, будто уже крещены. Для того повелели всем крещённым надевать на шею деревянные, медные или оловянные крестики. А тех, у кого крестика не находили, крестили без лишних разговоров”.
Это описание Иоакимовской летописи, в истинности которой у исследователей всё же были сомнения, сравнительно недавно подтверждено археологическими находками: обнаружены в слоях Х столетия следы сильнейших пожаров, и установлен даже год этих пожаров – именно 989-й. Обнаружены и разрушенные дома на Софийской стороне, где тогда и жили христиане. Найдены в этих домах и клады монет, видимо в спешке зарытых их владельцами, а также и другие вещественные доказательства правдивости этого рассказа. Первым новгородским епископом стал грек Иоаким Корсунянин, вывезенный Владимиром среди других священников из взятой им в 987 году крымской Корсуни (Херсонеса). Hо ещё очень долго христианство не приживалось в этой столице северной Руси, и не только в новгородской вольнице. “Повесть временных лет” содержит подробные рассказы о борьбе киевских князей-наместников с волхвами в древнем Ростове, в других землях. О том, как это было в Новгороде, в правление Глеба Святославича, читаем под 1071 годом: “Такой волхв объявился и при Глебе в Новгороде; говорил людям, притворяясь богом, и многих обманул, чуть не весь город, говорил ведь: “Предвижу всё” и, хуля веру христианскую, уверял, что “перейду по Волхову перед всем народом”. И была смута в городе, и все поверили ему и хотели погубить епископа. Епископ же взял крест в руки и надел облачение и сказал: “Кто хочет верить волхву, пусть идёт за ним, кто же верует Богу, пусть по кресту идёт”. И разделились люди надвое: князь Глеб и дружина его пошли и стали около епископа, а люди все пошли к волхву. И началась смута великая между ними. Глеб же взял секиру под плащ, подошёл к волхву и спросил: “Знаешь ли, что завтра случится и что сегодня до вечера?” Тот ответил: “Знаю всё”. И сказал Глеб: “А знаешь ли, что будет с тобою сегодня?” – “Чудеса великие сотворю”, – сказал. Глеб же, вынув секиру, разрубил волхва, и пал он мёртв, и люди разошлись. Так погиб он телом, а душою предался дьяволу”.
Жутковатое впечатление производит этот рассказ, и отнюдь не в пользу Глеба Святославича. Безусловно, в те времена у людей было другое отношение к жизни и смерти, но ведь дело происходит в Новгороде, с его древнейшими вольнолюбивыми традициями справедливости и святости человеческой жизни. Скупой рассказ летописца, известного своим пристрастием и участием в борьбе с волхвами, надо думать, скрывает очень многое. Можно себе представить, что этот оставшийся безымянным волхв не сразу вызвал у горожан такое доверие. Наверное, он и предсказал многое горожанам, и творил какие-то чудеса, иначе невозможно объяснить тот факт, что на его сторону перешли все новгородцы, только князь с дружиной собрались вокруг епископа! А ведь Новгород по тем временам был крупнейшим по всем европейским меркам городом: торговым, ремесленным и культурным центром, на зависть всей Европе. Чистый, с мощёными улицами (первые мостовые появились ещё в 953 году, при княгине Ольге!), с каменными храмами и двухэтажными деревянными домами горожан. Его храмы, расписанные мастерами-греками при Ярославе Мудром (лет за сорок до 1071г.), поражали воображение современников. Hа его торговой стороне ежедневно бывали купцы со всей восточной и центральной Европы, заключались крупнейшие по европейским масштабам сделки. Вполне очевидно, что волхв желал волшебным образом пойти по воде, доказав бы тем самым, что Иисус Христос не делал ничего сверхъестественного. Но волхв, творящий чудеса, в очах народа предстал совершенно не предвидящим своего будущего. Ведь если волхв не смог огласить того, что епископ желает его погубить, а князь задумал его убить, то он предстал для народа пустомелей и не провидцем. Кроме того, простые люди, клянущиеся тем, что погибнут, но не предадут своей веры, изменили своим словам, бросившись спасать свои вещи в горящих домах Новгорода в 989 году. Таким образом изменились сами люди. А поскольку изменились люди, то изменилась и угодная им религия.
И не стало волшебства и знаний о звёздном небе, дремучих лесах, рыскучих зверях, скатертях-самобранках, сапогах-скороходах, коврах-самолётах… Вера в волшебство в большинстве своём сохранилась сейчас только как вера в чудо, когда понятные способы уже не действуют. Например, в наши дни некоторые люди, потеряв надежду излечить хворь медициной, обращаются к целителям и колдунам. Но и здесь не всегда удачно. В чем же причина этого? Во-первых, значительная часть так называемых целителей понятия не имеют о волшебном предназначении тех или иных трав или заклинаний и всю свою деятельность строят на психологическом воздействии на обратившегося страдающего с целью извлечения денежного вознаграждения. Во-вторых, сведущие целители часто не могут добиться нужного эффекта, так как образы одних и тех же слов для волшебника и для больного совершенно различны. И всё же следует отметить: встречается, что необыкновенные и непонятные слова волшебным образом преображают и очищают душу, наставляют сопротивляемость внутреннего тела (иммунитета) для исцеления человека. Можно предположить, что само тело человека обладает всем перечнем необходимых самоуправляющих взаимодействий и волшебнику лишь иногда необходимо помочь поверить в себя и ощутить на себе поддержку своего Рода. Доброслав в своих очерках отмечал: “Добрая Воля – высшее духовное начало в человеке, не только наделяющее его самого бессмертием и неуязвимостью, но и дающее ему бесценный дар самому по себе быть источником бесконечной благой силы, преисполняющей его и разливающейся на всё вокруг. Это и есть волшебство. Невероятные чудесные исцеления – всего лишь побочные обнаружения Доброй Воли волшебника, осуществляющиеся нередко даже и помимо его сознания, когда укоренившиеся нравственные заповеди приобретают значение самодовлеющих подсознательных установок. Такой человек невольно созидает вокруг себя магический круг – мощную биоэнергетическую ауру: особое невещественное, но вполне ощутимое колебательно-волновое поле, посылающее свои биотоки в окружающее пространство и влияющее на другие живые существа, которые, будто магнитом, влекутся в его круг притяжения”.
Люди Доброй Воли обладают огромной творческой силой воздействия: они трогают наши сердца и поражают воображение. Великая любовь ко всему живущему обладает и поистине волшебным свойством укрощать хищников. Анни Безант – достойная ученица Е. П. Блаватской – пишет, что явление это основано на том законе, согласно которому природа чувственная подчиняется природе духовной, если только эта последняя "достигла того состояния всемирного сострадания, которое есть лад всех вещей”.
В наше время волшебники всё чаще замещаются магами. Добрая воля воплощений чудес встречается всё реже. Чаще магами представляются люди, способные вытянуть деньги из доверчивых людей, теряющих смысл жизни. Слово “магия” пришло в русский язык через латинский и греческий языки. Оно восходит к шумерскому или туранскому слову imga (emga – мудрый), обозначавшего прото-халдейских жрецов. Впоследствии слово magi стало обычным определением для зороастрийских (персидских) жрецов, от которых восточные оккультные искусства стали известны грекам, у которых слово magos (и родственные magikos, mageia) стало названием человека, обладающего тайными знаниями и силой, подобно персидским magus. Поскольку человек состоит из двух противоположных «компонентов» – тела и духа, ему даны были два пути использования материальных вещей: материальный и духовный. «Духовное использование» означает возможность с помощью особых методов повлиять на духовный корень вещи, что повлечёт за собой изменение самой этой материальной вещи. Однако как материальное использование возможно лишь с помощью определённых способов и в определённых пределах (так, например, резать можно только твёрдым предметом, с лёгкостью изменять можно только форму мягких предметов и так далее), так и влияние на духовные корни возможно лишь с помощью определённых способов и в определённых пределах, как их определила Высшая Мудрость.
Но где-то ещё сохраняются крупицы волшебства, передаваемые мудрыми людьми. Может быть, настаёт время, когда на свет появится истинное волшебство, почувствовав свою востребованность? Ведь больше становится людей, кои понимают, что человечество не сможет вечно развиваться со страстью к наживе и взаимному истреблению и подавлению. Законы Природы разделяют людей на неравные создания и различные расы. Но сословное разделение общества не может вытравить в славянах веру в справедливость, любовь и волшебство родной природы. Очень важно, чтобы все сегодня поняли, что жизнь лишь стоит того, ради чего жить и ради чего стоит умереть. Ведь сама смерть определяет ценности человеческой жизни. Если человек готов пожертвовать своей жизнью ради веры предков во имя будущего потомков, тогда волшебным образом Род будет развиваться и преумножаться. Для осуществления задуманного необходима лишь воля к воплощению. В созидании, творческом воплощении и деяниях для потомков своего Рода и есть волшебный смысл жизни. Как себя поведут новые волшебники? Будут ли вышедшие из забвения волхвы передавать ведание потомкам лишь нашего Рода или предоставят чудеса всему человечеству? На эти вопросы ответит лишь время. Но начинать необходимо с того, что мы сами должны спросить себя, что же сделал наш Род для сохранения и развития волшебства.
Волшебство – это торжество Природы и первозданности Вселенной.
Журнал "Родноверие" выпуск 8
Чистосвет
Новокузнецкая Славянская Община ССО СРВ