В статье дается краткая характеристика мифологическим и космогоническим представлениям, поверьям, существам, запретам и наказаниям, тематически связанным с технологиями прядения и ткачества и бытующими в народном календаре на территории Тамбовской области.
На бытовом уровне представление о первотворении мира у жителей области в большей степени оказались связанными с изготовлением полотна, ниток и техникой работы: прядением, ткачеством, снованием. В этом отношение региональный материал органично вписывается в общерусский и общеславянский корпус текстов, посвященных тех нике производства и календарной приуроченности [Подробнее см. Кабакова 2001: 234-239; Валенцова 2012: 278-279; Валенцова 2009: 321-328, 328-330, 331-334; Виноградова 2016: 112-120; Павлова 1990; Чумакова 1995; Штукарева 2001].
Воплощением миропорядка у там бовских крестьян были неземные, сакральные существа, имена которых совпадали с хрононимами: Колядаи Святошник, вар.: Святошница. Несколько отличное представление о Святочнице и Святоше мы находим в коллективной монографии «Русский праздник»: «Жители Калужской губернии верили в появление “святочниц” – некрасивых, покрытых волосами духов, поющих и пляшущих в бане и неосвященных избах. В Орловской губернии считали, что тем, кто участвовал в святочном ряженье, явится нечистый бес “святоша”» [Русский праздник 2001: 511-512]. Появление мифологических существ среди людей было строго регламентировано временем и функциями, которые они выполняли.
В течение двух недель они осуществляли контроль за прядением и ткачеством, не позволяя заниматься этими видами работ в сакральное время, во избежание нарушения миропорядка, мироустройства (1): «Мама ткала свои, эти были, холсты-то, свой стан такой, бёрды, ткали-то. Ну, этот, как его, Святошник-то, этот, домовой, до мовёнок, что ли, ходя. Ну, это, основа-то, её, как косу, её спляла. Ну, вот прошли эти Святки, и ткать. Ну, и так перепутал [Святошник] – да какой-то старик [знахарь] отчитывал у них. Вот он [муж] давай свёртывать эту всю пряжу, и к этому старику несть. И он разобрал. А то хуть бросай, там разве разберёсси. Там бёрда вот такие вот [мелкие], они и так-то» (Староюрьевский р-н, Тамбовская обл., зап. авторов 2006 г.); «Ну, что говорили, вот эт Святошник-т, вроди он ходит и наказывает и …а наказывал, нет ли, эт мы ни знаем. […]. [Святошник – это чело век?]. Нет, это не человек, это дух, это может дух ли, ни дух ли, просто человеческая вера, что вот есть какой-т такой Святошник, вот он ходит.
Но это для того, штоб люди не работали, вот. Святки, значит, Святки, отметьте их по-настоящему, гулянья там устраивайте, игры, ну… […]. [Святошник злой или добрый?]. Нет, он злой! …Добрые, если ты не работаешь, он добрый. А если ты работаешь, то он злой. Вот тебе и Святошник, эт так же, как и домовой» (Петровский р-н, Тамбовская обл., зап. Лоскутовой Д.Н., Раковской Н.Г.2007 г.). Любопытные сведения, хотя и носящие единичный характер, были зафиксированы нами на территории Лебедянского района Липецкой области (до 1928 года район входил в состав Тамбовкой губернии). В них запрет на прядение и ткачество в вечернее время в период Святок, а также пред писание выносить ткацкий стан и самопряху объясняется появлением Чернеца: «[Как принято было поступать с самопряхами в период Святок?]. Куда? Из избы выносили, называлась клеть, иль там сенцы [За чем?]. Зачем. Во… вот как, вот как как Чернец в угол. Ну Святки, грех прясть вечером, ага, а девкам надо не прясть, а на улицу ходить…» (Лебедянский р-н, Липецкая обл., зап. авторов 2004 г.). Заметим, что на территории области преимущественно в фольклорных текстах слово чернец используется в значении „монах‟ (См. например, известный текст свадебной песни «Садил чернец черемуху…»), а в народном календаре ряжение в монаха является обязательным для колядующих на Святки, в качестве главного персонажа он выступает и в святочной игре «Умрун», имеющей ярко выраженный эротический характер.
Забота о сохранении миропорядка составляет основу многочис ленных святочных запретов, наиболее распространенные из которых предписывали хозяйкам убирать вязальные иголки и выносить из дома орудия труда: прялки, самопряхи, запрещали выполнять следующие виды работ: вязание, прядение, ткачество. Строгий запрет накладывал ся и на действия, которые связаны с домашней уборкой и стиркой, полосканием белья. В некоторых селах трудовая деятельность лимитировалась временем суток, второй половиной дня: в вечернее время запрет прясть, вязать, ткать, шить. Наказание за нарушение запретов назначалось с учетом все той же идеи, связанной с представлениями о способах создания и устройства миропорядка. Самым распространенным наказанием становилась болезнь кругота, которая поражала овец. Система наказаний в календарной практике нередко обусловлена се мантикой нарушения таковых. Выбор домашних животных, в нашем случае овец, легко объясним, из их шерсти изготавливали нити, которые в дальнейшем активно использовали в хозяйстве. Следует заметить, что в народной медицине накоплен богатый опыт борьбы с заболеваниями и недугами, встречающимися у людей и животных.
Описываемое заболевание, по утверждению крестьян, исключение. Избежать его появления можно лишь одним способом, который предполагал строгое соблюдение запрета – не прясть на Святки: «Да эт выносють, чтоб не прясть, а то будешь прясть, да… овцы будуть крутиться, кружиться… да. На… На две недели и… На две недели выносют её […] в сарай, где тама. [Поясните выражение «овцы будут кружиться»?]. Ну… Ну, за… за… закруживаются, кружутся и кружутся и погибнут, и сдохут. Да. [Это болезнь?]. Да, кружутся. [Опишите способы лечения этой болезни?]. Нет, ни… никто не знает, как лечить [Эта болезнь не излечима?]. Нет, вся лечения – не прясть, и всё» (Токаревский р-н, Тамбовская обл., зап. авторов 2005 г.). Нарушение миропорядка грозило виновным также переведением скота и проявлением всевозможных отклонений, например, получением нежелательного пестрого окраса у ягнят: «Это вязать нельзя Святкими, да, вязать тож нельзя. Ни прясть, ни вязать, говорят, овцы будуть ягница, ягнятки будуть пёстрые. Да. [Это плохо?]. Ды ну, то шерсть чёрная, одной масти, а то там и белые, и чёрные, всякие разные. Вот, пегии будут, что называется» (Петровский р-н, Тамбовская обл., зап. Лоскутовой Д.Н., Раковской Н.Г. 2007 г.).
Несоблюдение запретов могло привести к болезни рук у мастериц. Современные записи содержат незначительные упоминания об этом виде наказаний, в частности о появлении наростов на руках и ногах рукодельниц – нáрость: «Нельзя на Святки прясть, вязать, это от Бога суждено, нельзя. Святки – это один раз в год. Вот, а надо почёсть, потому что кто Господа Бога не почитает, то и в добре не бывает, вот, вот так и всѐ. […] [Существует ли поверье, если прясть на Святки, то может появиться кость?] Кость? Нáрость. [Нарост появляется в результате нарушения запрета прясть на Святки?] Да. […] [Опишите подробнее, как следовало лечить это заболевание?] Её делают, ну, на пример, на… растворяют печку, натопют её. Сделают растирания, на пример, вот крапиву глухуя, такую крапиву, она… нáрость ка… какая есть болезня. Делают сухую ванную называется. Печка натопленная, сухая ванная, такая в воде распаривается. Её распарют и на печкю и этой крапивой натирают, и всё уменьшается из-за… всё сбавится. И делаются ноги лучше на много вот. [Нарост, появившийся в результате нарушения запрета, встречается только на руках или бывает и на ногах?] Это иде Господь даст за непочтение к Господу Богу. Эти де Господь даст» (Рассказовский р-н, Тамбовская обл., зап. Лоскутовой Д.Н. 2005 г.).
Прикосновение человека к божественному творению, механизму создания мира всячески порицалось в реальной жизни. Однако принципы, лежащие в основе архаичных представлений об этом механизме: скручивание, связывание, снование – нередко переносились в игровое, ирреальное пространство и активно обыгрывались в названиях, семантике и реалиях игр. Отражение этих принципов в играх свидетельствовало о миропорядке: проявлялась в большом количестве игроков (у каждого была определенная роль), в наличии ведущего, в создании пар и т.п. В названиях святочных игр упоминается принадлежность (детали) ткацкого и швейного ремесел. Например, общерусская игра «Ручеек» на территории области больше известна как «Челнок», а игра в «Колечко» называлась в Пичаевском районе «Пуговицей», в Инжавинском районе прятали (хоронили) булавочку.
Т.В. Махрачева
С.А. Буцких
(1) В работе М. Власовой, построенной преимущественно на дореволюционных источниках, мы находим упоминание о поверье, бытующем на территории Тамбовской губернии (без точного указания на источник и географической привязки) и посвященного ещё одному мифическому персонажу – Волосень: «Волосень в поверьях Тамбовской губернии – дух неопределенного об лика, он может отнять палец в наказание работающим (прядущим) под Новый год (волосень также означает «пряжа», «шерсть для пряжи»)» [Власова 1998: 112]. Современные материалы не фиксируют мифоним, но описание заболевания с однокоренным названием «волосень» сохраняется, как и употребление волосень в значении «тонкая пряжа», а также волосянка в значении «свадебная понёва, изготовленная из шерсти тонкой, как волос» и т.п. [Словарь тамбовских говоров… 2002: 49]. Несмотря на отсутствие мифического существа в современных записях, семантически он достаточно удачно вписывается в общую канву рассуждений о создании культурного пространства на Святках и о контроле за этим процессом со стороны сакральных сил.
Литература:
- Валенцова М.М. Прядение // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. IV. М.: Международные отношения, 2009.
- Валенцова М.М. Пряжа // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. IV. М.: Международные отношения, 2009.
- Валенцова М.М. Прялка // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. IV. М.: Международные отношения, 2009.
- Валенцова М.М. Ткачество // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. V. М.: Междунар. отношения, 2012.
- Виноградова Л.Н. Мифологический аспект славянской фольклорной традиции. М.: Индрик, 2016.
- Власова М. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. СПб.: Азбука, 1998.
- Павлова М.Р. Полесская терминология ткачества на общеславянском фон: автореф. дис. … канд. филол. наук. М.: Институт славяноведения и балканистики АН СССР, 1990.
- Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого к лендаря. Иллюстрированная энциклопедия. СПб.: Искусство-СПБ., 2001.
- Словарь тамбовских говоров (духовная и материальная культура) / Пискунова С.В., Махрачёва Т.В., Губарева В.В. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2002.
- Чумакова Ю.П. Лексика традиционного ткачества в говорах района «Богословщина» Рязанской области (семантическая, диалектологическая и этимологическая характеристика). Рязань, 1995.
- Штукарева Е.Б. Тематическая группа наименований тканей в современном русском языке: автореф. дис. … канд. филол. наук. М., 2001.