Page 33 - rodnoverie-9

Стилистика, синтаксис и пунктуация автора
остались без изменения
парамейного списка XV века). Обряды этиимели смысл
как для рождения, так и для смерти человека. Бабы
(воспринимавшие младенца) варили кашу на собрание
рожаницам; в честь им стригли первые волосы с детей; а
в память умерших ставили роду и рожаницам особую
трапезу. Эта трапеза долго считалась необходимою, хотя
в то же время готовили кугейную трапезу, принятую
Церковью. Трапеза называлась трапезою роду и рожани­
цам. Из слова Христолюбца, хранящегося в Румянцев­
ском музее (№181), можно заключить, что поклонение
роду и рожаницам сопровождалось разными увеселени­
ями: пляскою, музыкою, песнями, зажиганием огней; по
наших летописях принятие христианства крайней мере, об этом говорит разом: «не подобает
выставляется как бы без борьбы; кажется будто крестьянам игор бесовских играти: иже есть плясьба,
Русь, омывшись в купели крещения, тотчас же гудьба, песни бесовские, и жертвы идольские, иже огневе
я забыла свой прежний языческий мир со всеми молятся и вилам, и Мокоши и Симу реглу и Перуну и роду
творениями его вымысла. Не совсем так было на деле. К и рожаницам и всем тем, иже суть им подобна». Что при
сожалению, нам остались такие отрывки духовного поклонении роду и рожаницам действительно пели
противодействия остаткам язычества со стороны песни, видно из Троицкого сборника XVI века, где в укор
духовных пастырей, что мы по ним не можем себе говорится: «а вы поёте песни бесовскому роду и рожани­
уяснить теперь ни сущности языческих верований, ни цам». В одном старинном переводе пророка Исаи, в тех
степени их перерождения, ни истории их изменений, ни местах, где еврейский народ порицается за поклонение
приложения к разным видам внутренней и внешней идолам, эти идолы несколько раз названы родом и
жизни. Духовные равным образом порицали и преследо­ рожаницами, с очевидным намерением переводчика
вали всё, что носило на себе память язычества - были ли применить место пророка к современным заблуждени­
то действительные верования и убеждения, или только ям: это показывает, что верование роду и рожаницам
наружные обряды, игрушки, забавы, потерявшие уже держалось долго и сильно. Что собственно разумелось в
прежний смысл и серьёзное значение, так точно, как языческие времена под этими именами, объяснить
теперь купальный огонь, вожанье козла на масленице, трудно и было бы здесь не уместно, если б существова­
или малороссийское колядованье. Из многого, что ние этого остатка язычества не удерживалось в описыва­
осталось и теперь, мы не знаем, то ли значение оно емое нами время. Под родом, кажется, следует понимать
имело в XVI и XVII веке, как в XIX. Выше было показано, вообще судьбу или участь - долю. Род употребляется
что в XVI веке купальское празднество, как народная всегда в единственном числе, следовательно, по древне­
забава, с примесью таинственного верования, отправля­ му верованию существовал один род для всех; напротив,
лось во всей силе. Точно так же и языческое веселье: рожаницы всегда во множественном числе, и это
призывание мёртвых выразилось в обряде жечь солому показывает, что для каждого полагалась своя рожаница.
и кликать мёртвых, осуждаемом «Стоглавом». В XVII веке Существовало верование, что в тот день, когда рождался
во многих местах отправлялись разные увеселения - младенец, по влиянию рожаницы, давался ему норовъ и
остатки язычества В1620 году царь Михаил Фёдорович осудъ. Это верование совпало вместе с астрологически­
велел кликать клич через бирючей, чтобы люди не ми верованиями о влиянии планет на рождение челове­
ходили с кобылками, не сходились на игрища мирские «и ка; ибо в одном азбуковник е о рожаницах говорится, что
коледы б и овсеня и плуги не кликал». Но соединялся ли «рожаницами эллины называли семь звезд называемых
с этими забавами какой-нибудь смысл для народа и в планиты, и кто в какую планиту родился, тот по то
какой степени - не известно. Дольше и полнее всех планите любопрятся предвозвещати нрав младенца».
языческих верований сохранялись, кажется, остатки Несомненно, что рожаницы были гении - хранители
поклонения роду и рожаницам. По свидетельству жизни. Их изображали кумирами, как это видно из
«Домостроя», в XVI веке ещё верили в родословие, рекше в выражения: «служатъ Богу и волю его творят, а не
рожаницы. По толкованию в слове св. Григория в рожаницам - кумирам суетным». Перед этими-то
сборнике, хранящемся в Кирилло-Белозёрском монас­ кумирами отправлялись празднества и трапезы роду и
тыре, видно, что учёные люди старого времени призна­ рожаницам.
вали род и рожаниц божествами славян-язычников Что поклонение частным семейным языческим
наравне с упырями и берегинями ( известными нам из божествам оставалось долее других верований язычес­
чешских памятников), Перуном, Хорсом, Мокошью (о тва, это понятно и естественно, потому что человек из
которых упоминает нам Несторова летопись) и вилами, сферы мифологии долее удерживает то, что относится к
нимфами, о которых фантастические предания сохрани­ его личности и тесному кругу жизни, и, напротив, легко
лись у сербов. Обряды, сопровождавшие поклонение забывает предания и склад понятий о существе мира,
роду и рожаницам, состояли в приношении этим творении земли, историю богов и героев. Мы, однако, не
фантастическим существам в жертву сыра, мёда, кур и знаем, в какой степени и где именно и между кем в XVI и
какого-то смешенного питья (Вопросы Кириловы из XVII в. удержались эти поклонения старым божествам.