Page 29 - rodnoverie-9

Часть 1

Обращение к образам мифологических персонажей чрезвычайно популярно в русской поэзии XIX - начала XX
века. Однако внимание поэтов было, в основном, сосредоточено на образах греко-римской и христианской
мифологий, что связано с их разработанностью и, соответственно, с широкой популярностью. Зачастую они
являются лишь си мволами, с помощью которых раскрывается та или иная поэтическая тема.
Образы высшей и низшей славянской мифологии встречаются в русской поэзии значительно реже. Иногда
это персонажи-символы, но чаще конкретные образы Богов и персонажей низшей мифологии, которые
появляются в стихотворениях, связанных преимущественно с историческим прошлым Руси, или в
произведениях балладного, а также новеллистического характера, повествующих о том или ином
мифологическом сюжете.
Персонажи восточнославянского пантеона привлекают внимание поэтов нечасто. Представление о
славянских верховных божествах, закрепившиеся в поэзии, в значительной степени расходятся с научными
реконструкциями как прошлого, так и нынешнего века.

ак, если обратиться к современным реко­ функций. Поэтому у русских поэтов и Зевс - в первую
Т нструкциям образа Перуна, то очевидно, что очередь царь небес, и Перун, как его двойник в славян­
этот образ формировался в рамках основного
ской мифологии, тоже царь небес, а, значит, (на этот раз
по ассоциации с Ураном, а также склонностью всякой
мифа индоевропейцев, и Перун должен был
бы предстать перед нами прежде всего как громовник -
основной противник змееподобного Велеса. Надо поэзии к продуцированию вторичных, аллегорических
бинарных оппозиций) и муж Земли:
сказать, что в русской поэзии Перун, действительно, Царь-богатырь Перун, монарх лазурной степи,
неоднократно выступает как громовник, однако роль К любовнице спешит во всём великолепье -
этого элемента в борьбе с хтоническим началом не И к ней на грудь упал с нахлынувшим дождём.
осознаётся. Перун оказывается лишён антагониста (в П.Д. Бутурлин
борьбе с которым, вообще говоря, состоял основной Мотив дождя, оплодотворяющего землю, столь
смысл существования), и его власть над громами любимый мифологами, которые рассматривают его как
воспринимается просто как составная господства над завершение поединка между Перуном и Велесом,
небесными стихиями:
приобретает у Бутурлина совершенно иное значение.
Владыка сидит на престоле громов,
Оно наиболее близко к мотиву золотого дождя в
В руке его вихрь одичалый. греческой мифологии, когда Зевс, превратившись в
Он молнию бросил в пучину валов, золотой дождь, проникает к заточённой в подземелье
Имореударило в скалы... Данае. Необходимо также отметить, что женское
Владыка нисходит на землю в громах, божество у славян не является богиней земли, и в
И дрогнуло сердце природы: данном случае мы опять наблюдаем влияние греческой
Завыли пещеры в бездонных горах, мифологии, где парой богу неба является богиня земли.
Эфира обрушились своды. Чрезвычайно интересным для формирования
А. Н. Муравьёв облика Перуна в русской поэзии является стихотворе­
В неменьшей степени акцентируется ассоциация ние С. Городецкого, стремившегося к использованию
Перуна с киевской государственностью (основанная на действительных образов русского язычества (как он их
весьма кратковременном эпизоде в его «биографии», себе представлял). У него громовник - не только бог-
связанном с религиозным реформаторством Владими­ воитель, но ещё и бог-кузнец:
Вдруг залесом, на востоке,
ра):
Перуну отрадно теченье Днепра Заблестел конец копья,
И Киева древние стены! Заалелся крутобокий,
А. Н. Муравьёв Щит Перунова литья...
Перун у русских поэтов - это властитель неба, и, как и даже участник битвы между Солнцем и Луной:
любой бог, наделённый данным статусом, он становит­ Два врага-Луна и Солнце.
ся любовником Земли, приобретая тем самым совер­ Поле битвы - синий свод.
шенно несвойственную ему функцию. Безусловно, За горою медлит Солнце,
основное влияние на эту трансформацию оказала Лунный ворог Солнце ждёт...
греческая мифологическая модель, где бог неба Солнце, Солнце, лик победный
(небесной сини) Уран является супругом богини земли Выше, выше в синий свод!
Геи, а в облике самого Зевса сливаются индоевропей­ Лунный ворог; призрак бледный,
ский громовник с индоевропейским верховным За туманыупадёт.
небесным божеством. Славянская мифология чётко
осознаёт различие этих божеств (в греческой его Лунный ворог побеждённый
рудиментом осталось само раздельное существование Еле светится внизу,
Урана и Зевса), для русской же поэзии оно не принципи­ Бог Перун на мир смущённый
ально, а, следовательно, возможно смешение и перенос Мечет светлую грозу.