Page 32 - rodnoverie-9

были известны работы немецких филологов Г. Неккеля, ния образов славянских божеств в русской поэзии ещё
Ф. Р. Шрёдера, Г. Хемпеля и некоторых других (или, одно стихотворение А. Кондратьева - «Похищение
скорее, поэт знаком с какими-то популярными перело­ Весны». Не давая богине никакого имени, он в то же
жениями данной теории), которые рассматривали время переделывает на русский лад сюжет о похищении
Бальдера как солнечного бога. Соответственно, Ярило Персефоны. Однако, если в греческой мифологии дочь
как солнечный бог (но не бог Солнца) в стихотворении Деметры была похищена Аидом, когда собирала с
А. Кондратьева «позаимствовал» у Бальдера не только подругами цветы, то похищение Весны описывается
функцию, но и целый сюжет. поэтом с привлечением элементов сказки «Снегурочка»:
В стихотворении же «Пробуждение Ярила» сюжет, В честь Солнца и Воды был праздник.
связанный с юным богом, сформировался как под Друг за другом
влиянием неких обще-мифологических представлений Скакали девушки через огонь. Подругам
об умирающем и воскрешающем боге, так и русских Я крикнула: «Бегу! Глядите на меня!»
сказок, для которых характерен мотив оживления И прыгнула. Но тут внезапно бог огня,
убитого богатыря живой и мёртвой водой, принесённой Меня схватив,унёс. Очнулась я с испугом
вороном. Поэт сохранил ворона-посланца, однако это
уже не просто птица, а слуга Стрибога: Царицей недр земных, где глаз не знает дня
Таким образом, поэт, создавая образ богини Весны,
Стрибожъи вороны из-за моря несут соединил сюжет греческого мифа и русской сказки.
С живой и мёртвою водою два кувшина.
Надо отметить, что А. Кондратьев обратился и к
На потемневший труп земли скорбящей сына
мифологии балтийских славян. Богу войны Ругевиту
Посланцы вылили тот и другой сосуд.
посвящено стихотворение «Ругевит». Описание бога у
Под влагою небес все раны зарастут. поэта полностью соответствует описанию идола,
Сон смертный отлетел от тела исполина. установленного в культовом центре Коренице на юге
Вероятно, Яриле посвятил поэт и третье своё острова Рюген:
стихотворение - «Светлый витязь». Здесь образ Ярилы ...семиликий,
сформировался под влиянием православной иконогра­ Испачкан птицами, но грозный и великий,
фии, прежде всего Георгия Победоносца, о чём А. С мечом, подъятым ввысь, застыл я, Ругевит,
Кондратьев и пишет в своём примечании; «Изображе­ Семь запасных мечей на поясе висит.
ние этого бога дошло до нас на иконах св. Победоносца
Судя по описаниям автора, он был знаком и с «Книт-
Георгия (в кавалерии не служившего)...». Действитель­ лингсагой», где в одном из перечислений богов Ругевит
но, описание «светлого витязя» практически идентично
иконописному канону изображения Георгия Победонос­ стоит на первом месте, и с хроникой Саксона Граммати­
ца: «белый конь», «едет витязь под плащом багряным», ка «Деяния данов», где также упоминается это божество.
«золота червонного перчатка», «жемчуга подвесок» и т.п. Но хотя автор закончил один из лучших университетов
России и был, безусловно, человеком образованным,
Здесь бог поражает копьём Марену, которая, по мнению
поэта, была «богиней зимы и смерти у древних славян». скорее всего на формирование образов богов славян­
Согласно современным исследованиям, Марена - это ской мифологии в его творчестве оказали влияние
богиня, связанная с воплощением смерти, с сезонными популярные издания, использующие сведения указан­
изменениями (умиранием и воскресением) природы, а ных произведений.
также с ритуалами вызывания дождя.
Чрезвычайно интересно с точки зрения формирова­ И Добровольская В. Е. _ _ А
Продолжение следует