Page 34 - rodnoverie-9

32:

Полнее обрисовываются для нас языческие обычаи у ному свойству самих растений по их природе, а человеку,
финских народов, населявших северную Русь. Таким который сообщал им это свойство своею волею, и потому
образом, в ХѴІ веке в Водской пятине (нынешней лечение травами преследовалось Церковью наравне с
Санктпетербургской губернии) сельские жители были всякими другими волшебствами, под именем зелейничес­
только по имени христиане. Они совершали моления тва. Полагали, что растение совершенно безвредное
деревьям и каменьям и приносили жертвы, сопровожда­ может быть убийственно, если волшебство сообщит ему
емые пированьем. Вместо священников, они призывали злокачественную силу. В 1632 году, во время войны с
к себе чудских колдунов арбуев: рождался ли младенец - Литвою, запрещено ввозить в Московское Государство
прежде позовут арбуя, тот наречёт новорождённому хмель, потому что лазутчики донесли, что какая-то баба-
имя, а потом уже родители зовут христианских духов­ ведунья наговаривает на хмель, чтобытем хмелем, когда
ных. Не носили хоронить мёртвых на кладбища, а он будет ввезён в Московию, произвести моровое
погребали их на курганах и коломищах (?). Эти полухрис­ поветрие.
тиане не соблюдали постов и в особенности не терпели Волшебники носили разные наименования, которые
Петрова поста, - вероятно потому, что тут у них было имели свои особые оттенки, хотя часто значение их
время языческих празднеств, - убегали христианского смешивалось. Между такими видами волшебников были
брака и предпочитали жить с женщиною по взаимной волхвы, чародеи, чаровницы, зелейщицы, обаянники,
любви, без венчания. Архиепископ Макарий обратил кудесники, сновидцы, звездочёты, облако-прогонники,
внимание на такие уклонения от Церкви, приказывал облако-хранительники, ведуны, ведуньи, лихие бабы.
священникам сожигать мольбища, венчать тех, которые Обаянниками наазывались фокусники, которых призы­
соединились браком без обряда, освящать их святою вали или посещали, «хотяще от них увидети неизречён­
водой, как бы возобновляя утраченную благодать, ная». Они же заклинали змей и злых животных. Кудесник
принятую некогда в таинстве крещения, и увещевать совершал разные заклинания и чародейственные
арбуев, а непослушных из них отправлять в Новгород. обряды (кудесы бьют) и предвещал будущее. Сновидцы
Дети боярские, поселённые в этих местах, были обязаны рассевали в народе разные предзнаменования на
наблюдать, чтобы народ не убегал от церковных обря­ основании виденных ими снов и уверяли, что они
дов. В Пермской земле в XVI веке люди ходили на покло­ приняли извещение свыше. Иногда они толковали сны
нение истукану золотой бабы; когда кого постигало другим, приходившим к ним. Иногда рассказывали о
бедствие или болезнь, перед истуканом колотили в собственных видениях. Во время народных бедствий они
бубны и этим думали помочь своей беде. Таким образом, толковали народу причины несчастия, часто указывали
финские народы на пространном севере тогдашней на какие-нибудь лица, называя их виновниками, и
России были в таком же положении, как теперь чуваши и обрекали их народному мщению. Облакопрогонники,
черемисы или как в прежние, более отдалённые века как их называет «Домострой», были волшебники,
были крещённые русские, когда, по свидетельству которые, по народному понятию, повелевали дождём и
Иоанна Пророка, приносили жертвы болотам и колод­ ведром, и через то самое могли насылать урожай и
цам, и без благословения пастырей сходились и расходи­ неурожай. Верование это очень древнее, как видно из
лись сжёнами. наших летописей по рассказу о избиении в Ростов в XI
*** веке и в Суздале в 1124 году женщин за то, что будто бы
они спрятали в себя хлебное жито и съестные запасы. В
Самое распространённое верование было в могущес­ XVI веке рассказывали, что во время осады Казани, в 1552
тво человеческой воли и выражающего её слова. Всё году, татарские колдуны и колдуньи, стоя на стенах
собственно так называемое наше старое чародейство города, махали одеждами на русское войско и насылали
основывалось главным образом на убеждении в силе ветер и дождь. Столь же древнее было верование в
воли и слова. Волшебник и чародей в обширном смысле волшебников, снедающих солнце и луну («погибе солнце
был человек, который силою своего слова мог произво­ и бысть яко месяц, его глаголить невгласи снедаемое
дить желаемое, узнавать будущее, и изменять направле­ солнце». Ип. Лет.). В Кормчей книге эти волшебники
ние обстоятельств, властвовать над судьбою других называются волкодлаками («влъкодлаци луну издоша
людей и даже повелевать силами природа. Заговор, или или слънце»). Ведунами и ведуньями назывались
примолвление, играл главную роль в волшебстве. Правда, вообще лица обоего пола, ведавшие тайную силу
волшебники действовали и посредством разных вещей; управлять обстоятельствами жизни. Все лица, занимав­
но народное понятие приписывало силу на самим вещам, шиеся волшебством, составляли в иных местах как бы
а слову, которое им сообщало эту силу. Сила исходила не особые цехи, передавали одни другим своё искусство и
из природа, а из человека, из его души. То была сила промышляли им, помогая тем, которые к ним прибегали
духовная. Даже самое лечение или отрава людей посре­ в житейских нуждах. Иногда этим занимались и мужчи­
дством трав приписывались не целебному или вредонос- ны, но чаще пожилые и старые женщины. Во всех местах
России можно было отыскать их. Особенное уважение
существовало к тем, которые жили на севере Корельской
А зндете, что...
Земли. Там искал их великий князь Василий Иоаннович,
правительство, следуя внушениям Церкви, не раз когда, женившись в другой раз на молодой Глинской,
приказывало воеводам ломать и жечь инструменты и хотел иметь детей и прибегал к чародеям, чтоб они
хари и бить батогами тех, кто созывал к себе песенников помогли ему к плодотворению. В самой Москве жило
и глумцев. При Михаиле Фёдоровиче однажды в Москве множество колдуний и преимущественно в Замоскво­
не только у скоморохов, но и вообще в домах музыкаль­ речье. Так в первой половине XVII века там были извес­
ные инструменты сожигали; таким образом их было тные жонки: Улька, Наська Черниговка, Дунька, Феклица,
истреблено пять возов. Лишённые всякого покровит­ Машка Козлиха, как видно из дела, возникшего в 1638
ельства власти, скоморохи нередко терпели и от году по поводу подозрения в порче царицы Евдокии.
частных лиц; их зазывали в дома и вместо того, чтобы
давать им, отнимали у них, что они получали, ходя по
миру, да вдобавок ещё колотили. (Собрание сочинений
Н. И. Костомарова).