Page 30 - rodnoverie-9
P. 30
Наиболее полно образ Перуна представлен в интересов Солнца или интересов своего сына, за
стихотворении А. Кондратьева из цикла «Славянские которого отдают дочь Солнца, то у С. Городецкого
боги», написанного под влиянием (разумеется, Перун сражается в своих интересах за освобождение
опосредованном литературой) труда Гельмольда и из-под власти Луны «молодой Смугляны».
археологических исследований. У А. Кондратьева Надо отметить, что на развитие образа Перуна в
Перун - князь богов, разъезжающий по небу на русской поэзии оказали влияние различные мифоло
сверкающей колеснице. В этом стихотворении гические системы. В большинстве случаев речь идёт,
появляется дерево Перуна - дуб: безусловно, о греческой мифологии и об образе Зевса.
Везде мои дубы священные шумят... Подобные заимствования легко прослеживаются и
В то же время, описывая священных животных объясняются тем, что Зевс, как и Перун, - громовник и
громовника, поэт указывает на кабана как на зверя, верховное божество. Значительно сложнее объяснить
посвящённого Перуну: причины, побудившие поэтов приписать Перуну не
Кабан мне посвящён какзверь... - только качества идентичного божества другой
и даёт следующее примечание: «Кабаньими мифологической системы, но и функции, свойствен
клыками (иногда из цветных металлов) украшались ные божествам, не имеющим никакого отношения к
посвящённые златобородому Перуну дубы». богу грома. Так, например, у К. Бальмонта Перун «бог
ветров и бурных гроз» наделяет человека даром
Русские мифологи со времён А.Н. Афанасьева
рассматривали кабана как противника громовержца: поэзии:
«С таким враждебным Перуну, демоническим характе Бог пожаров между туч,
ром свинья по преимуществу являлась как мифологи Грёзы огневой,
ческое воплощение зимних туманов и облаков...». В Ты велел мне: «Будь певуч,
славянской традиции животным Перуна является В жизни - будь живой».
конь и, вероятно, кабан попал в слуги Перуна под Влил тымолнии в мой стих
влиянием германо-скандинавской мифологии, хотя и Исказалмне: «Жги»...
там кабан является жертвенным животным бога Наделять поэтическим даром могли многие боги,
растительности, богатства и мира Фрейра (как но это была несвойственная громовнику функция.
известно, Фрейр владеет кабаном Гуллинсбурти или Самыми популярными богами такого рода были
Слидругтанни), а вовсе не громовержца Тора. Может греческие Аполлон и Музы и скандинавские Один и
быть, такое избирательное заимствование стало Браги, но кто из них оказался предпочтительней для
возможным потому, что, во-первых, Тор, также, как и К. Бальмонта, сказать сложно. В конце позапрошлого -
Фрейр, связан с плодородием (от дождя зависит рост начале прошлого века специалисты, изучавшие
растений), во-вторых, у него есть жертвенное живот «Слово о полку Игореве», приписывали Велесу
ное - козёл, который точно также, как и кабан Фрейра, функцию Аполлона или Одина, полагая, что «скотий
служит источником неиссякаемой пищи (и кабан и бог» для дружинников князя был подателем вдохно
козёл, будучи убитыми, воскресают вновь). вения и источником постижения тайного. Вполне
Ещё более своеобразно описано поэтом семейное вероятно, что К. Бальмонт перепутал Велеса, наделя
положение Перуна: ющего дружинников даром поэзии, и Перуна, покро
Имею много жён. Из дочерей - Зарница вителя княжеской дружины.
Моя любимая... На формирование образа Перуна в русской поэзии
Современные исследования не дают оснований могли оказать влияние произведения древнерусской
говорить о том, что бог-громовник у славян имел литературы (например, «Повесть временных лет») и
множество жён, поэтому указания на несколько исследования, им посвящённые.
партнёрш Перуна появляются под влиянием всё той В отличие от Перуна, другие божества славянского
же греческой мифологии (известно, что случайные пантеона представлены в русской поэзии довольно
связи Зевса с богинями, нимфами и смертными скудно, и их литературный облик был во многом
женщинами необычайно обогатили греческий определён влиянием «Слова о полку Игореве».
пантеон богов и героев). Достаточно обратиться к образам Стрибога или
Обращаясь к реконструкции основного мифа, мы Даждьбога в стихотворениях П.Д. Бутурлина, в
можем говорить о наличии у Перуна детей, причём которых легко обнаруживаются параллели со «Сло
скорее сыновей (четырёх), чем дочерей. Вероятно, А. вом о полку Игореве»:
Кондратьев назвал Зарю дочерью Перуна либо вслед Там Стрибог властвует, и внуков-бегунов
за авторами каких-то популярных изданий того Он шлёт оттуда к нам с дождями для лугов,
времени, либо в порядке своих персональныхассоциа- С грозою, с вьюгами, с покровами тумана...
ций, связывающих Зарю и Гром по их общей принад В «Слове о полку Игореве» ветры названы «стри-
лежности к небесной сфере. божьи внуки»:
В настоящее время нельзя уверенно решить, на Русоволосый бог с безоблачного свода
основании каких источников формировался образ
Перуна в русской поэзии. Можно лишь сказать, что в На деву тихих вод, ликуя, налетал, -
значительной степени он складывается под влиянием И мать своих детей, мать русского народа,
научной литературы, прежде всего, работ мифологов. Он, наконец, обвив, впервой поцеловал.
Причём нередко работы мифологов весьма вольно Русские названы внуками Даждьбога и в «Слове о
переосмысливаются, что видно на примере стихотво полку Игореве».
рения С. Городецкого: мотив наказания Луны Перуном Вполне вероятно, что, помимо «Слова о полку
является ответвлением от сюжета «небесная свадь Игореве», на образы этих божеств оказали влияние и
ба», в которой Месяц расстраивает небесную свадьбу и другие произведения древнерусской литературы
похищает дочь Солнца. Перун же разрубает Месяц (например, «Повесть временных лет», «Слово Иоанна
мечом. Однако, если в мифологических исследованиях Златоуста» и проложное житие Владимира, где
рассматривается образ Перуна как защитника упоминаются Стрибог и Даждьбог).
