Page 74 - rodnoverie-9

половчее прочих и полегче на ногу. Это - «севец», как бы губерниях южновеликорусских: «В старину существо­
жрец какой, отгонитель всякого врага и нечистого вал обычай, по которому после того, как положен
супостата. Он и начинает священнодействовать: первый венец, будущие хозяева вносили в сруб елку,
обходит самое верхнее бревно или «черепной венец» и ставили плотникам водку и закуску, пили и ели вместе
рассевает по сторонам хлебные зерна и хмель. Хозяева с ними» (Лебедева, с. 63), Жиздринский уезд: «После
же все это время молятся Богу. Затем севец-жрец того, как заложен фундамент, в том углу, где
переступает на матицу, где по самой середине ее предполагается быть иконам, вкапывают все
привязана лычком овчинная шуба, а в карманах се существующие в данной местности породы деревьев,
положены: хлеб, соль, кусок жареного мяса, кочан ставят зажженную свечу, молятся», «При закладыва­
капусты и в стеклянной посудине зелено вино (у нии дома в том углу его, где предполагается
бедняков горшок с кашей, у>утанный в полушубок). ставить иконы, зарывают в землю несколько монет
Лычко перерубается топором, шуба подхватывается или же сажают дуб или рябину и вешают на них крест,
внизу на руки, содержимое в карманах выпивается и все это делается для будущего благополучия домохозя­
поедается. Весь этот обряд имеет, разумеется, ев» (Тенишев 3, с. 197, 261). У липован можно наблю­
символическое значение: зеленые веточки березки, дать, как в обряде символ Мирового Древа трансфор­
которую хозяин, предварительно обряда, ставит в мировался в символ христианской религии. При
переднем углу вместе с иконой и зажигает перед ними закладке первого венца «мастер делал из акации
свечку, служат символом здоровья хозяина и семьи; липованский восьмиконечный крест и устанавливал
шуба и овечья шерсть, вместе с ладаном заложенная его к искуплению, в красный угол, чтобы хата с Богом
под матицу, обозначает изобилие всего съедобного и строилась», «На сохе в восточном углу крепили
тепло в избе» (Максимов, с. 161). Предложенное деревянный липованский крест, а к нему венок из
автором объяснение, судя по всему, вторично, так как цветов и полотенце вешали, чтобы голым не был»,
не имеет смысловой связи с символом. Появление «Хозяин с хозяйкой молились-хрестились, брали по
деревца может произойти и раньше, задолго до вальку (глины, - Б.М.) и клали их вместе в будущий
подъема матицы: «В районе Мологи /.../ при постройке покуть. Потом на эти вальки устанавливали дере­
сруба в середине его все время стоит березка или вянный восьмиконечный крест, который обсыпали
елочка, и на ней иконка» (Зеленин, с. 185). Обряд, судя деньгами и пшеницей, чтобы водились в доме. Пригла­
по записи, сохранялся в р-не Карелии до недавнего шенные (родственники на обед по случаю закладки
времени: «Установив третий венец, плотники первого венца, - Б.М.) устанавливали в этот угол
прислоняли к восточному углу сруба молоденькую посуду, обязательно полную. Хозяин к кресту вязал
березку и прекращали работать», так как хозяевам материю. Если стены поднимали, то этот крестик
полагалось выставить угощение (Логинов 2006, с. тоже переносили» (Пригарин, с. 36-37). Аналогично и
223). на Украине: «У селі Дроздовичі, піеля закриття, на
Поскольку аналогичные ритуалы при строит­ східному куті підвалин ложили хрест (горизонталь­
ельстве дома известны у коми (Зеленин, с. 184), но) і кропили свяченою водою. Піеля цього майстер
высказывалось предположение, что это финно- відмовляв молитву і благословляв. У селі Мігове на цей
угорское влияние на русскую обрядность. Но так ли кут ставили букет (суміш живих і освячених на Зелені
это? На то, что описанный обряд с березкой был Свята квітів), а також освячену воду в глечику. /-/Це
изначально присущ славянам, указывают не только символізувало «радіеть, шо хату почали»» (Радович, С.
традиционные представления славян о Мировом 267). Ср. также запись обряда из Карелии: после
Древе (что само по себе может и не рассматриваться в установки нижнего венца поп служил молебен, а в это
качестве прямого доказательства), но и записи обряда время «хозяин делал из щепок крест и клал его в
из тех мест, где восточные славяне не контактировали красный угол будущего строения. После окончания
с финно-уграми. У русских Сургутского края при строительства этот крест прибивали на угол
закладке нового дома «в переднем углу ставили снаружи» (Логинов 1993, с. 82). То, что религиозная
маленькую, цельную, с корнем, кедринку (кедр), приго­ святыня, сама едва ли не развившаяся из мифологемы
варивая: «Вот тебе, мать-суседушка (домовой дух), Мирового Древа, это Древо тут заменила, да еще и в
теплый дом и мохнатый кедр!» /.../ кедринка остает­ переднем углу, вполне логично и, скорее, ожидаемо.
ся в переднемуглу и ни под каким видом не выбрасыва­ Интересно тут иное - очевидные элементы древнего
ется. Потом кладут следующий венец, за ним третий, жертвоприношения! Крест, ровно древнее изображе­
на него кладут балки и настилают пол, и кедринка, ние Божества, осыпают жертвенными дарами,
таким образом, пристраивается в переднем углу утверждают под ним сосуды с питьем и вешают поверх
подполья, где ее и можно видеть в любом сургутском креста ткань. Чем не «асурийская» чаша суры и
доме. Эта кедринка, по-видимому, и служит главным дымчатый балдахин, жертвуемый Сурье?
местопребыванием домовой суседки. По крайней мере, Жилище, его уже внутреннее пространство,
те, кому случалось ее видеть в подполье, обыкновенно продолжает разворачиваться из единой точки -
видели ее вблизи этой кедринки» (Неклепаев, с. 19); в красного угла. Харьковская область: «Коли хата ще не
Дмитровском р-не Московской обл. «при закладке, вкрита, накладали горище. Почанали мазати його з
когда обложены два первых венца, ставят стол на святого вугла - східного кута хати» (Красиков, с,
месте будущего переднего угла, за столом ставят 194), липованки начинали обмазывать дом изнутри:
рябинку, в передний угол кладут деньги. Стол накрыва­ «Там, где образ будет стоять» (Пригарин, с. 31).
ют столешником, ставят угощения, водку» (Соловьев, Внутренняя отделка жилища в символическом
с. 174), «в районе Вязников прежде «при закладке плане копировала начало работ по возведению дома.
нового дома крестьяне на предназначенном для того В наличии наблюдаются всё те же магические заклад­
месте прежде всего втыкают в землю или просто ки (в данном случае скорее всё же именно они, а не
садят с корешком и с дернышком какое-нибудь дико­ жертвы), помещаемые в пределах святая святых
растущее деревцо, например, березку или рябинку»» будущего дома: «в качестве других средств для
(Зеленин, с. 184). Внесение дерева известно и в обеспечения богатства, домашнего тепла