Page 73 - rodnoverie-9

прямо называет эти предметы «бескровными жертва­ План на земле вычерчен, дары/заклады распре­
ми» (Байбурин, с. 62-63). Даваемые в народе объясне­ делены по надлежащим участкам или же сосредоточе­
ния закладкам (деньги - богатство, шерсть - тепло или ны непосредственно в будущем красном углу. Строит­
вод скотины, зерно - прибыток) в этом случае вовсе не ельство продолжается, дом развертывается из ничего,
скидываются со счетов, наоборот - получают вполне и процесс этот идет непременно от красного угла,
определенное обоснование. Задуматься над этим «золотого зародыша» жилища, точки, выявленной в
заставила латышская параллель данному строитель­ пространстве мантическим способом: «Строит­
ному ритуалу, где закладка монет и ожидаемые от ельство начинали со святого угла, и этот угол
этого благоприятные последствия были связаны должен все время быть выше остальных» (Бондарь, с.
между собой промежуточным звеном в виде неких 68), «В некоторых местах Гродненской губ., когда
духов: «При постройке дома в углу сруба вырубали знак строят дом, то при его закладке начинают работу с
креста, помещали туда золото и серебро. Считалось, того конца, где впоследствии будет красный угол»
что таким образом духи судьбы будут благосклонны и (Шейн, с. 333), «Также при строительстве все работы
обеспечат богатство, здоровье и согласие в семье» (закладка переднего бревна или углового камня,
(Курсите, с. 424). То есть помогают не предметы сами возведение стен, установка каркаса крыши, настил
по себе, но те, кому их посвящают. Связь духов, прини­ потолка и пола, побелка) начинали с переднего угла»
мающих дары посредством данного ритуала, с судь­ (Агапкина, с. 40). Причем непосредственную работу с
бой - момент несколько спорный, скорее следует красным углом ведет наиболее опытный из строите­
предполагать их отношение к земле, участок которой лей, мастер, знающий как технические тонкости
забирается под строительство («выкупают землю», ремесла, так и профессиональную магию его: «Глава
значит, есть у кого). Лучше понять суть обряда артели («мастер») рубил красныйугол, передоверяя
помогает более отдаленная параллель - индийская эту работу самому опытному плотнику только в том
вастувидья, учение о правильной организации случае, когда сам руководил не одной, а несколькими
пространства (архитектура с точки зрения магии), артелями» (Логинов 1993, с. 81).
своеобразный аналог китайского фэн-шуй. Жертвы Возведя стены сруба, плотники приступали к
при строительстве нового дома или храма, укладыва­ устроению крыши. И тут (или немного раньше, с
емые или зарываемые в землю по участкам размечен­ первых уложенных венцов сруба) начиналось едва ли
ного квадрата-фундамента, хорошо представлены не самое интересное (и уж точно предельно архаич­
этой традицией - Богов-хранителей сторон света ное, языческое) в строительном ритуале. Крестьян­
чествовали разными дарами, в том числе и несъедоб­ ский дом по сути своей является своеобразным
ными: Сурье жертвовали ячменную муку и дымчатый микрокосмосом, где есть место как горизонтальной,
балдахин (= «тряпочки»). Соме и Рудре - молочную так и вертикальной моделям мира. И вот эта послед­
кашу с топленым молоком, Яме - кашу с маслом, няя, когда один над другим располагались три уровня
Антарикше - пирог шашкули (= «хлеба кусочек»), мира - Небо (мир Светлых Богов, Рай/Ирий), Средин­
Мриге - ячмень (= «ячменные зерна»), Асуре - хмель­ ный Мир (мир людей), Подземелье (мир темных
ной напиток сура (= «бутылка водки»), Брахме - зерна Богов, Пекло/Навь), в качестве опоры, на которой
риса, всем Богам - золото (= «монеты») (Тюлина, с. 60- держалась описанная конструкция, оперировала
61, 157). Благовония непременно используются образом Мирового Древа. Славянская традиция чаще
практически во всех индийских ритуалах (Тюлина, с. всего называет его Дубом или Березой, растущей
71), что можно сравнить с употреблением ладана;
наконец, ртуть в индийской традиции символизирует вверх корнями. Полностью копируя трехуровневую
мужское семя (Тюлина, с. 64), и это может иметь модель вселенной, в строящемся доме помещали
малое подобие Мирового Древа (в построенном доме
определенный смысл в строительном ритуале, Мировому Древу соответствует уже матица). В
поскольку новый дом осмыслялся как нечто рождаю­
щееся. Итог у правильно проведенного жертвоприно­ Костромской губернии матицу поднимали не пустую,
шения соответствующим Божествам тот же, что и а с привязанной к ней «в скатерке хлеб, соль и пирог с
магической закладки; обеспечение будущим жильцам рыбой и полбутылки водки», когда основа водружена
всевозможных благ. Так что имеет ли смысл говорить была на место, угощение отвязывали и несли в
о магических закладках, вопрос. передний угол, где ели и пили (Тенишев 1, с. 89),
отмечая этот важный в магическом плане момент
Дополнить картину тождества может сравнение
квадрата-мандалы, вычерчиваемого индийским постройки дома. С. В. Максимов дает следующее
матером вастувидьи, и белорусского обряда подготов­ описание ритуала подъема матицы: «хозяин ставит в
ки к строительству: «белорусы в серединеXIXв. освяща­ красном углу зеленую веточку березки, а затем из
ли выбранную для усадьбы площадку таким образом: среды плотников выступает такой, который
на всем предполагаемом месте усадьбы чертился на
земле большой квадрат; его делили крестообразной
фигурой на четыре части. Затем глава семьи отправ­
лялся «во все четыре стороны» и приносил из четырех
полей четыре камня, которые укладывались в цен­
трах малых квадратов. В результате на месте
будущей усадьбы появлялась та идеограмма плодоро­
дия, которая известна нам начиная со времен энеоли­
та и вплоть до русских подвенечных вышивок начала
XX в.» (Рыбаков, с. 456). Также замечу, что и описанные
выше гадания для определения того, подходит ли
место для строительства, имеют близкие аналоги в
пуранических трактатах, посвященных вастувидье
(ср.: Тюлина, с. 113). То, что в Индии стало писанной
наукой, каноном, у славян так и осталось устным
знанием немногих профессионалов...