Page 68 - rodnoverie-9

- во-первых, они являются «родителями» Колобка, - и должны представлять собой указания на четыре
это совершенно иное семантическое поле, нежели кардинальные точки годового цикла и, соответственно, -
встречающиеся в пути; на четыре кардинальные точки эклиптики.
- а во-вторых. Бабка и Дед находятся в даме - т. е. в (К слову, косвенно эта четверочастность пути
совершенно ином мифологическом пространстве, чем Колобка/Солнца подтверждается и выбором зверей,
звери, встречающиеся на дороге, архетипически - в встречи с которыми отмечают ключевые точки этого
«темном лесу», внешнем пространстве. пути: дело не только в том, что эта последовательность
Ну и совсем уж неясно, почему Колобок сначала (заяц - волк - медведь - лиса) остается неизменной во
проходит воскресенье (Дед) и понедельник (Бабка), всех вариантах сказки, но еще и в том, что сама эта
затем - среду (Заяц) и четверг (Волк), потом неожиданно четверка является чрезвычайно устойчивой в русском
субботу (Лиса), а пятница в реконструкции К. К. Быс­ обрядовом фольклоре. Так, например, она часто упоми­
трушкина вообще отсутствует. нается в песнях, певшихся на Егория Вешнего:
Итак, остановимся на предположении, что «путь Волку, медведю,
Колобка» связан с годовым - солнечным - циклом.
Старомузверю,
солнце и звери Лисице и зайцу -
Пень да колода.
Как уже упоминалось, многие авторы пытались
связывать действие сказки с космологическими пред­ На раменье дорога!
ставлениями наших языческих предков, но в больши­ Необходимо сказать и о том, что эта четверка зверей
нстве случаев дальше самоочевидной параллели устойчива практически по всему славянскому миру; вот,
Колобок - Солнце дело не шло. например,начало одного из болгарских заклятий:
Очевидная цикличность сказки (рождение в печи - Вышел святой Георгий на высокую гору и заиграл в
встречи с животными - смерть - новое рождение, не медную трубу, и собрал волка с волчатами, медведицу с
упомянутое в сказке, как и в собственно циклических медвежатами, лисицу с лисятами, зайчиху с зайчата­
мифах, но необходимое по законам сакральной Тради­ ми...7 8 9
ции) и солнечный характер самого Колобка позволяет Более того, необходимо отметить, что в егорьевских
довольно уверенно говорить об аллегории годового песнях и заклятьях сохраняется даже сама циклическая
цикла. Некоторые авторы утверждают даже, что речь последовательность зверей - за тем исключением, что в
идет о «древнеславянском Зодиаке», что, очевидно, них она начинается, как правило, не с зайца, а с волка, -
неправомерно, поскольку сама идея Зодиака подразуме­ причем, и эта особенность также сохраняется по всему
вает абсолютно конкретное деление эклиптики - и, славянскому миру.)
соответственно, года - на двенадцать отрезков; здесь же Вернемся к солярному символизму сказки.
ничто не указывает на двенадцатичастное деление.
Проще всего было бы предположить, что речь идет о
Гораздо корректнее говорить, что речь идет о
делении четырехчастном (мы уже упоминали, что Дед и точках, всем известных: два Солнцестояния (зимнее и
летнее) и два Равноденствия (весеннее и осеннее), и
Бабка не относятся к пути Колобка/Солнца). При таком соответствующие точки эклиптики: начало Козерога и
подходе четыре его встречи со зверями неизбежно
Рака, Овна и Весов. Однако, ряд несложных умозаключе­
ний приводит нас к выводу об ошибочности такого
«простого» предположения.
Самым важным из соображений, не допускающих
«простого» объяснения, является следующее.
Очевидно, что рождение Солнца в сказке связано с
домом Деда и Бабки. Между тем, рождение нового
Солнца у всех индоевропейцев, - включая и славян,
разумеется, - происходит на Зимний Солнцеворот. Если
мы принимаем «простой» вариант, то первая встреча на
дороге - с Зайцем - должна оказаться Весенним Равноде­
нствием; встреча с Волком - Купалой; с Медведем -
Равноденствием уже осенним. Дальше должен следовать
снова Зимний Солнцеворот, т.е. дом Деда и Бабки. Куда же
в таком случае девается встреча с Лисой?..
...Ниже, когда мы будем рассматривать календарно­
обрядовые и мифологические характеристики каждой
из четырех встреч Солнца, мы увидим дополнительные
и весьма серьезные подтверждения иной, более сложной
- и более интересной! - схемы космологических соотве­
тствий сказки, но, прежде всего, необходимо эту схему
обозначить.
второй крест

Дело в том, что космология - и, соответственно,
ритуальный календарь - индоевропейской сакральной
Традиции, помимо четырех обозначенных выше карди­
нальных точек года, знает и еще четыре, занимающих

7. Пер. цит. по: А. С. Фаминцын. Божества древних славян. СПб., 1884.
8. См., напр.: М.Грашина, М. Васильев. Языческий календарь. Миф, образ обряд.
М., 2010; А. В. Платов. Магические Искусства Древней Европы М., 2002.
9. А не солнечно-лунного, как григорианский или юлианский календари.