Page 65 - rodnoverie-9

в- ГЯбЖВВЖ

1. В Мире есть ремёсла, и есть Ремесло.
2. Ремесло называют иначе Велесовым Искусством, или Волшбою.
3. Практикующие Ремесло облекают себя в волохатые шкуры' , дабы
11
почтить Волохатого Владыку - Бога Тёмного, Скотьего .
121
4. Освоение Ремесла подразумевает сознательное прохождение через
Три Ступени: Созидание, Сохранение и Растворение.
5. Прохождение Первой Ступени означает возгнетание в себе Белого
Пламени Творения - Сварожьего Огня, пылающего в Небесной Кузне,
и раскрытие в себе Силы Созидания.
6. Прохождение Второй Ступени означает поддержание в себе Красно­
го Пламени Сохранения - Перунова Огня, или Огня Жизни, и раскры­
тие в себе Силы Разделения (отделения Яви от Нави, Живого от
Мёртвого, здешнего от Иного).
7. Прохождение Третьей Ступени означает следование Чёрному
Пламени Растворения - Велесову Огню, или Пекельному Пламени,
пылающему не наружу, но внутрь, обновляющему и пресуществляю­
щему всё сущее.
8. Волшба, или Волхование, творится в Три Шага: через Созидание
Образа желаемого, через Воплощение его в Мире и последующее
Растворение Образа в Изначальном.
9. Если Образ не создан, как достичь его Воплощения?
10. Если Воплощение не состоялось (за неимением Силы либо доста­
точной Воли), какутвердить Ремесло?
11. Если Волхователь не в состоянии постичь, что всё сотворённое рано
или поздно возвратится к Изначальному, если он привязан к плодам
своих свершений, как ему оставаться Вольным в Мире сём?
12. Созданный и поддерживаемый сознательно Образ Мира - основа основ нашей Волшбы, но и наша тюрьма,
двери коей запираются и отпираются изнутри.
13. Свобода ото всякого Образа Мира есть проблеск Непостижимого - нашей Истинной Природы бесформенный
Знак...
Ведающему - достаточно.
Слава Велесу!
ПРИМЕЧАНИЯ: - праславяиск. формы *Velsb, "Ѵоізъ - прим. В.] связана с подземным миром
[1] Согласно «Этимологическому словарю русского языка» М. Фасмера, умерших. Велес, хотя и был связан с мрачным подземным миром, но отнюдь не
слово волхв (др.-рус. вълхвъ) родственно ст.-слав. влъснѣти - «говорить являлся враждебным божеством, а наоборот был “скотьим богом ", т. е. богом
сбивчиво, неясно; бормотать», из чего делается вывод, что Волхвы выполня­ богатства, обилия. Несовместимые на первый взгляд понятия "мертвый" и
ли роль прорицателей и лекарей, главным средством магической практики "богатство" сближались в языческом миропонимании через посредство
которых было слово. По мнению Вяч. Вс. Иванова и В. Н. Топорова, слово волхв такого звена, как "предки", "деды", - они умерли, прах их закопан в земле, но они
родственно словам волосы, волосатый, волхатый, что связывается с помогают оставшимся в живых» (цит. по изд.: Рыбаков Б. А. Язычество
ношением длинных волос, нестриженностью. древней Руси. М.: Наука, 1987. С. 243).
В современном Славянском Родноверии существует такое мнение (цнт. На Шумном пути образ Велеса - Скотьего Бога - трактуется как символ
по «Краткому Словарю Родновера» влх. Велеслава); «Издревле ВОЛХВЫ Духа, владычествующего над животным, «скотьим» началом, над плотью и
облачались в волохатые шкуры, обычно медвежьи, или одежды из грубой грубой чувственностью в человеческом существе. Таким образом, Истинный
шерсти, отсюда пошло выражение: “Истинный ВОЛХВ - что бер (медведь) Волхв - последователь Стези Велеса - тот, кто постиг свою Истинную Природу
среди людей". Сравнить человека с бером - животным, посвящённым Велесу, - (Дух) и владычествует над своей животной природой, управляя ею, как
значит указать на его сверхчеловеческую Волховскую Силу, Могуту Велесову» всадник управляет лошадью. При этом речь идёт именно об умении
(см., напр., по изд.: Влх. Велеслав. Основы Родлноверия. Обрядиик. Кологод. управлять своей Жизненной Силой - Силой Зверя в себе, а вовсе не о том,
Изд. 2-е, пер. и доп. СПб.: Ведическое Наследие, 2010. С. 384). чтобы «уморить» этого сильного и прекрасного Зверя чрезмерным
Следует отметить, что мистическая практика многих традиций, причём аскетизмом, неумеренными «постом и молитвою».
не только индоевропейских, связана с использованием «волохатой» одежды, Также интересно отметить созвучие эпитета «скотий» с греч. акотеіѵбд
облачением в шкуры животных Ср., напр., название исламских мистиков [скотейнбс] - «тёмный». Н. И. Толстой не случайно говорил о том, что, помимо
Суфиев; «Название суфи происходит от суф 'шерсть’ и было дано мусульман­ «двоеверия», то есть одновременного существования Исконной Славянской
ским подвижникам по их шерстяной одежде. Древнейшие известия о суфиях Языческой и навязанной иудео-христианской, на Руси также существовала
приводят нас, с одной стороны, в христианскую Хиру на Евфрате и построен­ «третья» культура: «Речь идёт о той культуре - народной и городской, которая
ную рядом с нею арабами Куфу, с другой - в буддийский Балх» (цнт. по изд.: развивалась и в Византии, и отчасти на Западе как культура ахристианская,
Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. М.: Изд-во МГТУ, 1992. С. 32). нехристианская, но далеко не всегда антихристианская. <•> Так проникали в
«Ходящими в шкурах» называли американские индейцы, например, индейцы славянскую среду элементы поздней античности-эллинства...» (цит. по изд.:
навахо, своих Колдунов (см., напр., по изд.: Стукалин Ю. В. Наделенные силой. Толстой Н. И. Очерки славянского язычества. М.: Индрик, 2003. С. 12). Именно
Тайны индейских шаманов. МлЭНАС, 2010). И т.д. через эту «третью» культуру, а также через язык христианских книжников,
[2] В «Повести временных лет» читаем: «В лѣто 6415 [907]... Царь же греческие слова проникали на Русь, зачастую искажаясь и подвергаясь
Леонъ со Олександромъ миръ сотвориста со Олгом [русским князем Олегом влиянию так называемой народной этимологии, объясняющей происхожде­
Вещим - прим. В.], имшеся по дань и ротѣ заходивше межы собою, ц^ловавше ние того или иного заимствованного слова из уже имеющихся в русском
сами крестъ, а Олга водиѳше на роту, и мужи его по Рускому закону кляшася языке слов на основе их формального созвучия.
оружьемъ своим, и Перуном, богомъ своим, и Волосомъ, скотьемъ богомъ Согласно Учению Великой Нави (см., напр., по изд.: V.L.S.LV. Книга
[выделение наше - прим. В.], и утвердиша миръ» (цит. по изд.: Повесть Великой Нави; Хаософия и Русское Навославие. Мл Велигор, 2013), Великий
временных лет. Ч. 1. Текст и перевод / Подгот. текста Д. С. Лихачева; пер. Д. С. Велес - Навий Владыка - Бог Тёмный, т. е. непостижимый для рассудка,
Лихачева и Б. А. Романова; под ред. В. П.Адриановой-Перетц. М., Л: Изд-во АН неподвластный обыденному разумению; Велесова Мудрость - это Ведение
СССР, 1950. С. 23, 25). Обычное толкование эпитета «скотий» указывает на (неконцептуализированное Духовное Знание) превыше умственных
связь Велеса, с одной стороны, с животными, скотом, а с другой стороны, с познаний; Велесова Стезя - это Путь не по горизонтали, но внутрь себя, к
богатством (в древности скоп?=богэтство, скотница - «казна» и т. п.), о чём Источнику Бытия - нашей Истинной Природе по ту сторону всех имён и слов...
писал, в частности, ещё Б. А. Рыбаков: «...одна ипостась [Велеса-Волоса
(отметим, что некоторые исследователи разделяют Велеса «Демона» и
Волоса «Скотьего Бога», видя в двух разных Его ипостасях двух разных Богов) И Волхв Велеслав