Page 69 - rodnoverie-9

промежуточное между ними положение. Все вместе они божественной Деве, пусть и замененной формально на
образуют деление года на восемь частей, наиболее четко, Богородицу. Даже само название церковного праздника
вероятно, выраженное именно на Северо-западе индоев­ трансформировалось народом в общеславянское Среча -
ропейского ареала (т. е. у балто-славян, германцев и с одной стороны, обозначение определяемой богами
кельтов)8. удачи (укр.), а с другой - имя девственной помощницы
Эти четыре дополнительные точки образуют Макоши, сплетающей нить этой удачи (сербск.).
«второй крест» годовых праздников, ассоциировавших­ Кельтский Имболк также связывался с Богиней-
ся не столько с переходом года (и Солнца) в иную фазу Девой, покровительницей поэзии и искусства Один из
своего развития, сколько - с особыми, магическими, ирландских вариантов названия праздника - Бригитт -
состояниями окружающего нас мира. Непосредственные связан с именем св. Бригиты, чей образ прямо выведен
названия этих точек лучше всего сохранились у кельтов, из образа девственной богини Бриг (Брид, Брайд). Этому
однако отмечались они всеми упомянутыми родствен­ же кругу кельтских персонажей принадлежит и валлий­
ными народами, а у балтов, например, до самого недав­ ская св. Мелангелла-девственница, днем которой
него времени оставались основой восьмимесячного считается все то же 31 января. Связанный с ней миф -
солнечного9 календаря. Вот эти точки: пусть и христианский по форме - интересен для нас тем,
Ок. 1 февраля - Имболк (слав. Громницы; герм. что центральным его персонажем является именно заяц.
Blossmesse, «Месса Ветров») Все иконографические изображения св. Мелангеллы
Ок. 1 мая - Бельтан (слав. Егорий/Ярила Вешний; балт. (включая и православные - ее почитание было распрос­
Velykos) транено и на Руси) обязательно включают этого самого
зайца. (К слову, и на иконах собственно Девы Марии заяц
Ок. 1 августа - Лугнаса (слав. Перунов/Ильин день;
герм. Loaf-Mass, «Хлебный Праздник») нередко лежит у ее ног.)
Ок. 1 ноября - Самайн (слав. Осенние деды; герм. С зайцем связана и другая кельтская богиня-дева -
Vetmetr, «Зимние Ночи»; балт. Velineses) Андраста, покровительница Британии. Именно к ней, по
легендам10 11восходит реально действовавший некогда в
,

Прежде всего, стоит отметить, что не только «набор»
присутствующих в сказке животных неслучаен (как уже Британии запрет на употребление зайца в пищу с
Имболка по... Бельтан. Когда приходит совсем другое
было сказано выше), но и сама последовательность их время.
подчинена определенной закономерности. Сила зверей в
этом цикле последовательно нарастает (Заяц -> Волк -> ВОЛК
Медведь), причем - сила не только физическая; медведь
уже далеко не такой яростный хищник, как волк (у него Что у волка в зубах, то Егорий дал.
другой тип пищевого поведения), но - это уже Хозяин, Русская поговорка
воплощение и Власти, и Мудрости... Но на четвертом И кельтский Бельтан, и русский Ярила (Егорий)
звере эта закономерность обрывается: лиса - один из Вешний - равно праздники максимального расцвета (и
самых маленьких хищников наших лесов, вместо силы даже «буйства») жизнетворящих сил - и Природы, и
наделяемый в фольклоре коварством и хитростью.
человека. В начале мая, когда Солнце уже вошло в
...Именно эта закономерность уже при беглом взгляде полную силу, но еще остается юным, Жизнь действи­
заставляет нас сопоставлять четыре вехи «пути Колоб­
ка» с кардинальными точками «второго креста»: три из тельно бушует, и яростный ее характер находит вопло­
них знаменуют развитие года/Солнца - от молодого к щение, в частности, в связи этого праздника с волками.
яростному предкупальскому и далее к зрелому, облечен­ Действительно, на Руси наиболее народный устойчи­
ному силой и мудростью настоящего властителя. И вый эпитет центрального персонажа этого праздника -
четвертая точка - последние праздники года перед Ярилы (Егория в христианское время) Вешнего - это, без
Колядой - обрывает эту динамику, открывая врата в Мир сомнения, «волчий пастырь»". И конечно, волки здесь -
Смерти, куда уходит год до нового рождения в момент это не элемент христианского культа, но - остатки
Зимнего Солнцеворота. гораздо более древних, языческих представлений о сути
И именно здесь встречей с Лисой обрывается - чтобы праздника.
начаться снова - и «путь Колобка». Еще один важный момент - и Бельтан, и противостоя­
путь КОЛОБКА щий ему в годовом круге Самайн, это время, когда
истончается граница между нашим миром и миром
Итак, рассмотрим каждого из четырех зверей сказки. мертвых. Именно поэтому оба эти праздника являются
И - каждую из соответствующих им кардинальных точек временем поминовения ушедших предков (сравн. их
года и солнечного цикла.
балтские названия - Velykos и Velineses - оба восходящие к
ЗАЯЦ ѵёіе, «душа», «мертвец»). А ведь Волк известен нам и как
один стражей Иного мира или проводников туда...
Трусишка-зайка серенький...
Старая новогодняя песня МЕДВЕДЬ
Славянские Громницы - как и аналогичные праздни­ На Ильин день Медведь в воду лапу опустил...
ки у германцев и кельтов - это время поворота к весне. Русская поговорка
Русские и белорусы говорили, что в этот день «первый Ильин день (2 августа по нов. ст.) - православный
раз встречаются зима с весной»; северяне - что «ветер
поворачивает на весну» или, что первый раз за зиму дует праздник, в восточнославянских землях «закрывший»
весенний ветер и первый раз пахнет весной. собой следующую, третью, кардинальную точку «второго
креста» и соответствующий языческий праздник,
Церковь в свое время «закрыла» этот праздник днем
Сретенья Господня, но так и не смогла «заглушить» его который кельты называли Лугнаса, а русские и белорусы -
сущность - в народном восприятии он так и остался Громобой, Перунов день, Обжинки и т. д. Семантика этого
посвящен Богине-Деве и, несмотря на христианское 10. Подробнее см., на пр.: Кельты: первые европейцы. Под рвд. А. Черинотти.
содержание праздника (внесение младенца Христа в М.,2008.
храм), славяне в эти дни по-прежнему обращались к 11. Подробнее см., напр.; А. С. Фаминцын.Цит. соч.