Page 75 - rodnoverie-9

и безопасности часто выступают шерсть, иконы и
кресты, вмазанные в углы дома, чаще всего в «святой» Литература:
угол. Вмазывать эти предметы в стены должна Авдеева - Авдеева КА Заметки о старом и новом быте. - СПб., 1842.
хозяйка дома, самая молодая из женщин семьи или из Агапкина - Агапкина ТА Символика освоенного пространства: угол
соседок-участниц отделки. «Не, это я не знаю, как иво // Пространство и время в языке и культуре. - М., 2011.
Афанасьев - Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на
строили, а вот мазать ходила я. И вот я же перестраи­ природу. В трех томах. Т. 2. - М., 1994.
валась в 52-м году, вот начинают мазать от переднего Байбурин - Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях
угла. И вот влазиить женщина впрёд, дают ей деньги и восточных славян. - Л, 1983.
шерсть. И вот она первый комочек глины берёть и Большая Шалга - N. Большая Шалга [сельский приход в Карго­
польском уезде) // Олонецкие губернские ведомости. 1888. Часть
вмазываить. Вот деньги - чтобы эта чтобы богато неофициальная, № 100.
жил, шерсть - чтобы лохмато было /.../»•, «Ну когда, Бондарь - Бондарь Н.И. Магия начала (Некоторые аспекты
правда, строились вот начинали, за деньги я че-та не традиционных верований славянского населения Кубани) // Слово и
видела, а вот иконки вставляли. Вмазывали в пере­ культура. Памяти НИ Толстого. ТII. - М., 1998.
днем углу. Прямо в стенку. Вот дом стоить вот, это Востриков - Востриков О.В. Традиционная культура Урала.
называется, сюда же востоку, вот этот называется Этноидеографический словарь русских говоров Свердловской области.
В пяти выл. Выл. 3. Народная эстетика. Семья и родство. Обряды и
передний угол. Вот туда это иконку ставятъ или обычаи. - Екатеринбург. 2000.
вешають и замазываютъ» (Ткаченко, с. 12]. В Харьков­ Гороховец - Традиционная культура Гороховецкого края. В 2-хт.Т. 1.
ской губернии начало обмазки дома глиной представ­ -М.,2004.
ляло собой целую церемонию: «На потолок наклады­ Зеленин - Зеленин Д.К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах
вают глину, начиная всегда со святого угла. /.../ европейских народов // Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по
духовной культуре. 1934-1954. - М, 2004.
покрытие потолка глиною начинает сама хозяйка; для Иванов - И.П. Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы и
этого подают ей три велька глины; она кладет их на загадки, относящиеся к малорусской хате (Материалы для
святой угол, а на них по медной монете и все прикрыва­ характеристики миросозерцания крестьянского населения Купянского
ет четвертым вельком глины»; при обмазке стен ее уезда) // Харьковский сборник. Вып. 3. - Харьков, 1889.
Красиков - Муравський шлях - 97: Матеріали комплексно!
место занимает хозяин будущего дома - «Он должен фольклорно-етнографічноі експедиціі. Упор. Красиков М., Олійник Н.,
собственноручно прилепить к святому углу первые Осадча В., Семенова М. - Харків, 1998.
вельки глины. Для этого он берет ком глины и изо всех Криничная - Криничная НА Красный угол: об истоках и семантике
сил бросает его в угол, чтобы он глубже влепился сакрального локуса (по севернорусским материалам) //
между клинчиками и плотнее пристал к бревнам, а Этнографическое обозрение. № 2.2009.
Курсите - Курсите Я. Семантика угла в латышском фольклоре //
бабы-мазильницы следом разравнивают влепленный в ПОЛТТРОПОН. К 70-летию Владимира Николаевича Топорова. - М.,
угол ком» (Иванов 1889, с. 45, 46). Новейшие записи в 1998.
этом же регионе подтвердили сохранение обычая: в с. Лебедева - Лебедева Н.И. Научные труды. В 2-х томах Т1. - Рязань,
Рябухино «в святий вугол перший вальок глини 1996.
повинна була приліпити господиня і покласти під Левкиевская ■ Левкиевская Е.Е. Славянский оберег: семантика и
вальок шматочок кожуха вовною вниз (щоб у хаті структура. - М„ 2002.
Липинская - Липинская ВА Старожилы и переселенцы. Русские на
зберігалося тепло), також живу квітку, щоб сім ‘я була Алтае XVIII - начала XX века. - М.: Наука, 1996.
здорова та квітуча», «У селі Станочному на горищі, Логинов 1993 - Логинов К.К. Материальная культура и
щитай на покуті, де ікони будутъ висіти, гроші производственно-бытовая магия русских Заонежья. - СПб- Наука, 1993.
Логинов 2006 - Логинов К.К. Этнолокальная группа русских
замазували, хтось із рідних» (Красиков, с. 194). Разме­ Водлозерья. - М., 2006.
щение денег по «полюсам» святого угла, внизу, на Максимов - Максимов С.В Нечистая, неведомая и крестная сила. -
уровне фундамента, и наверху его, в месте стыка стен с СПб., 1994.
потолком, придавало идее наделения жильцов дома Неклепаев - Неклепаев И. Поверья и обычаи Сургутского края //
богатством завершенность. Но только ими дело не Обряды, обычаи, поверья. С6. статей. - Тюмень 1997.
ограничивалось, как, собственно, и в случае фунда­ Новиков - По заветам старины. Мифологические сказания,
заговоры, поверья, бытовая магия старообрядцев Литвы. Издание
мента: «у той вуголъчик, де ікони, жита сиплять іу подготовил ЮА Новиков. - СПб., 2005.
жито кладутъ гроші», в с. Знаменцы «коли еже хату
Пригарин - Пригарин АА Жилище и его место в структуре
мазали, у той куток, де мала висіти ікона, заліпля- строительных и обрядовых практик липован на Дунае //
ли три житні колоски і дрібні гроші» (Красиков, с. 195). Традиционная культура, 2009, № 2.
Не исключено, что данный обряд не самостоятелен, Радович - Радович Р. Звичаі та обряди, пов’язані із спорудженням
являясь лишь переосмысленной версией распределя­ житлана заході Галицькоі Бойківщини (за матеріалами Турківського та
Старосамбірського р-нів) // Народознавчі зошити, № 3-4. Львів, 2008.
емых в фундаменте дома жертвенных даров. Рыбаков - Рыбаков БА Язычество Древней Руси. - М.: Наука. 1987.
Теперь, когда дом был готов по всем правилам, можно РРК - Русские Рязанского края. В 2 т. Т 1. Ответственный редактор
было приступать к новоселью. Нужно ли говорить, что и САИникова.- М.,2009.
в этом случае месту будущей божницы, где стоять Соловьев - Соловьев КА. Жилище крестьян Дмитровского края. -
Дмитров, 1930.
Божьим ликам-чурам, уделялось самое пристальное Тенишев 1, 3, 7/4 - Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы.
внимание? Если сердцем избы была русская печь, Материалы Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева. - СПб., Т 1.
древний жертвенник и источник пищи, то его головой, Костромская и Тверская губернии, 2004; Т. 3. Калужская губерния, 2005;
«высоким умом», была и есть божница, средоточие Т. 7. Ч. 4 Новгородская губерния, Тихвинский уезд, 2011.
Ткаченко - Ткаченко СА Дом в запретах и приметах донских
домашних святынь, место вещьно-символьного казаков //ЖС, 2006, N® 2.
присутствия Богов и пращуров в доме. Это знание ныне
Тюлина - Тюлина Е.В. Храм. Мир. Текст. Вастувидья в традиции
менее значимо в условиях городских квартир, но может пуран. - М, 2010.
вполне пригодиться тем, кто строит свой дом или дачу. ТРМ - Традиционная русская магия в записях конца XX века. Сост.
Предки не делали ничего попусту, каждый шаг их был СБ Адоньева, ОА Овчинникова - СПб., 1993
выверен временем и опытом, и слава Богам, что хотя бы Чагин - Чагин Т.Н. Хлеб в питании и обрядах русских крестьян
что-то из древней славянской геомантии, не поддавшись Верхокамья в XIX - начале XX века // Хлеб в народной культуре. - М.,
2004.
христианским веяниям, дошло до нашего времени.
Шейн - Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского
Дошло и имеет все возможности получить стимул к населения Северо-Западного края. В 3 т. Т. 3. - СПб.,1902.
возрождению...
Слава Родным Богам!
■ Влх. Богумил Мурин