Page 61 - Журнал "Родноверие" выпуск - 4

АВ Т ОР СКИЕ К О ЛОНКИ 59

ет по деревьям. Но он никогда не зади- за рыси и то, как она тихо подкрадыва-
рает так свой длинный хвост, с изгибом ется и растворяется на фоне действи-
за спину, как рысь – свой маленький (см. тельности, издревле используются в
изображения амулетов), хвост у леопар- метафорах. Вот и в «Слове…» говорится
да классически опущен вниз и загибает- именно о неожиданном и незамечен-
ся внизу у лап. Если скажут, что перед ном побеге Всеслава Полоцкого, упо-
нами стилизация для удобства крепле- добленного дикой кошке, неслышной
ния амулета, то и длина хвоста – это и невидимой, ведущей ночной образ
тоже тогда стилизация из тех же сооб- жизни: «На седьмом веке Трояна бросил
ражений. Всеслав жребий о девице ему милой. Тот
Фразу «лютый зверь скочил ко мне на хитростью поднялся... достиг града Ки-
бедры…» мы истолковали бы как вне- ева и коснулся копьём своим золотого
запное нападение, когда конь испугал- престола киевского. А от них бежал
ся, а всадник не справился с управлени- словно лютый зверь в полночь из Бел-
ем. Испугать под силу и рыси. Ведь не города, окутанный синей мглой, трижды
стоит сравнивать поведение современ- добыл победы: отворил ворота Новго-
ного животного, имеющего печальный роду, разбил славу Ярославову, скакнул функциям к навьему богу Велесу. О ду-
опыт общения с человеком, с поведени- волком на Немигу с Дудуток» (перевод блировании функций богов в пантеоне
ем рыси начала XII века, когда вероят- О. В. Творогова). Скрылся ночью, словно древних германцев, отмеченным С. Пи-
ность встречи с человеком в лесу была лютый зверь, а скакал волком. воваровым, и об подобных параллелях
куда меньшей. Ныне рысь почти или Вот теперь время замыкать логиче- мы писали ранее (см. книгу Д. Гаврило-
совсем не нападает на человека, если ский круг и возвращаться к теме… ва «НордХейм. Курс сравнительной ми-
только её не разозлить. Но тогда – Если на упомянутых амулетах перед фологии древних германцев и славян»).
«страшнее кошки зверя нет»! Кроме нами в самом деле рысь (или иное ди- Рысь в устном народном творчестве –
того, не секрет, что вот уже сотни и кое лесное кошачье, именуемое «ры- редкий персонаж. Но вполне возмож-
сотни лет охотники истребляют самых сью» и в ту пору ещё не до конца истре- но, что в позднюю эпоху кот баюн
крупных и красивых зверей наших ле- блённое на Севере Русской равнины), это потустороннее существо впол
сов в погоне за трофеем. А те рыси, что то речь должна идти о посреднике в не мог заместить собой рысь в воз
остались ныне, почти девять веков спу- путешествии на Тот Свет по стволу зрениях потомков древних славян. В
стя, могут быть существенно мельче Мирового Древа или склону Мировой таком случае сетование Б. А. Рыбакова
живших в славянских лесах во време- Горы в некоем мифе, в целом идентич- на отсутствие «лютого зверя» в нашем
на Владимира Мономаха. Да и сейчас ном приведённому ранее балтскому (а фольклоре вообще и сказочном фонде
встречаются ещё весьма крупные эк- может быть, как-то связанному с ним в частности напрасно. Тем более что,
земпляры под тридцать килограммов. генетически). С этой целью амулет (как в любом случае, домашние (не дикие!)
Есть также версия, что «лютый и реальные когти рыси) и могли носить коты и кошки проникают в Европу
зверь» – это волк. Однако эта версия с собой, он был залогом попадания в лишь в средние века. Они были редки и
явно несостоятельна. Владимир Моно- Верхний (или Нижний, если Древо пе- очень дороги, причём оказались един-
мах сообщает нам лишь об одном звере, ревёрнуто – всё зависит от точки зре- ственными животными, которых было
который прыгнул «на бёдра», а волки ния) мир. разрешено держать в женских мона-
охотятся стаями. Акеле надо очень ис- Если рассматривать Млечный путь как стырях. Считается, что именно монахи
хитриться, чтобы вопреки волчьей реальный небесный прототип образа расселили кошек по всему континенту.
тактике сюда (на бёдра, то есть) уго- Мирового древа, то в самом общем виде Имя славянского певца, вещуна и ша-
дить, а не нырнуть под пах. Да и в том рысь – лютый зверь, а кот-баюн и есть мана Бояна, который «белкой» или
же «Поучении Владимира Мономаха» тот посредник, что подсказывает доро- мыслью путешествовал «по древу», со-
волки названы своим именем. Чтобы гу или доставляет к небесным «свети- звучно с именем этого «шаманского»
их упомянуть, князю не нужно прибе- лам» (или сторожит путь на звёздном кота (вар.: кот-самоговор, кот-говорун),
гать к иносказаниям, он не опасается мосту, так напоминающем цепь). А но- который и «бает обаятельно», и когти
называть серого его истинным именем, чью, когда виден Млечный Путь (и со- имеет такие, что свободно карабкает-
волки для него – обычное стайное жи- звездие Рыси), дневное светило навер- ся по Мировой оси (стволу древа). Вот
вотное: «И облизывались на нас половцы няка невидимо – рысь едва ли может вполне типичный сказочный зачин: «…
точно волки, стоя у перевоза и на го- быть солнечным символом (кошачьим На море, на океане; на острове Кидане
рах, – Бог и святой Борис не выдали меня лесной полосы Европы, в принципе, стоит древо-золотые маковки, по это-
им на поживу, невредимы дошли мы до свойствен сумеречный образ жизни). му древу ходит кот Баюн. – Вверх идёт
Переяславля…». А вот «лютый зверь» – Это, возможно, даже лунный зверь, лю- песню поёт, а вниз идёт сказки сказыва-
специальное иносказание, призванное бимая кошка повелительницы ванов ет» («Иван-царевич и богатырка Сине-
подчеркнуть драматичность передел- Фрейи (у германцев богиня к тому же глазка», из сборника М. К. Азадовского).
ки, в которую угодил Мономах. владеет половиной душ павших). Жен- В общеизвестном собрании сказок
Волка объявляют порою «лютым зве- ские культы в основном тяготеют к А. Н. Афанасьева (1855 года издания) в
рем» на основании фрагмента «Слова лунному календарю, а Луна – одна из вариации сюжета «сказки о царе Салта-
о полку Игореве». Но и там волк упо- традиционных обителей мёртвых. У не» «По колена ноги в золоте, по локоть
мянут как отличное от «лютого зверя» асов Фрейе соответствует Фригг, соот- руки в серебре» (№ 286) читаем:
существо. Хотя хорошо известно, что носимой со славянской Макошью (Ма- «Вот диво – так диво: за тридевять
кошачьи, за исключением гепарда-пар- кошин зверь – кошка). У континенталь- земель, в тридесятом царстве есть зе-
дуса (неспособного, однако, лазить по ных германцев эти богини вообще не лёный сад; в том саду есть мельница –
деревьям), не склонны к долгому бегу, различаются, а Фригг именуется Фрия, сама мелет, сама веет и пыль на сто
но все они стремительны в рывке или что этимологически тождественно верст мечет, возле мельницы золотой
броске, нежданном и негаданном, и имени Фрейя. Фригг – жена Вальфёдра- столб стоит, на нём золотая клетка
прекрасно видят в темноте. Зоркие гла- Одина, отца павших. Макошь близка по висит, и ходит по тому столбу учёный