Page 83 - Журнал "Родноверие" выпуск - 4

НАВЬ 81

мнении, что банник и домовой – равно- то приносили в дар чёрную курицу, ступать также шишига — демониче-
правные духи, имеющие одни корни. обязательно задушенную (не зарезан- ское существо, которое показывается в
Некоторые связывают происхождение ную). Так поступали в центральной ча- бане тем, кто идёт туда без обережного
банника с духами Огня: каменка ос- сти России и в северных районах. А вот заговора. Шишига принимает образ
мысляется как вместилище магическо- крестьяне Сибири, к примеру, и не пы- знакомой или родственницы и зовёт
го огня, но она же при этом и жилище тались задобрить банника – здесь он с собой париться, может запарить до
банника. Образ коварного голого длин- однозначно враждебен человеку. смерти. Ещё один обитатель банного
новолосого старика (обитающего у печ- Часто банника представляют в виде пространства – банная бабушка дух,
ки или в печке-каменке) ближе всего к крохотного, но очень сильного ста- мифическое существо, обитающее в
олицетворению жара, морока, душаще- ричка с длинной и лохматой бородой, бане; «хозяйка» «бани-целительницы
го человека, жгущего его. Часто ковар- покрытой плесенью. В «Новой Абевеге и бани-восприемницы», дряхлая до-
ный «хозяин» бани именуется крестья- русских суеверий» мы можем найти брая старушка, лечит от всех болезней.
нами чертом (или банным нечистиком, следующее описание внешности «бан- Упоминания о ней в материалах XIX-
шишком, анчуткой). Баня – «уже пря- ного хозяина»: «Банник чаще всего неви- XX вв. немногочисленны. Появление
мо-таки обиталище чертей», говорили дим и обнаруживает себя шумом... Когда в бане банной бабушки, сверхъесте-
в начале XIX века в Ярославской губер- банник видим, то предстаёт чаще всего ственной знахарки и повитухи, иногда
нии. в страшном обличье: это чёрный мохна- непосредственно связано с родами: она
Исследователь Т. А. Бернштам пишет: тый человек, иногда огромного роста, с как бы приглядывает за роженицей и
«Поморский банник везде считает- длинными волосами, с железными рука- ребенком и обычно доброжелательна к
ся очень злым, ив некоторых районах ми, когтями, которыми он душит или слабым и больным. Баня парит баня
именно его, а не домового, называют хо- «запаривает» моющегося. По поверьям правит баня все исправит , – говори-
зяином, считая его более опасным, а по- некоторых районов России, банник мо- ли крестьяне.
тому более важным существом. Банник жет быть котом (Арх.); он превраща- Упоминаются в рассказах и дети бан-
не был просто разновидностью домово- ется в собаку, лягушку (Новг., Волог.), ника, которыми он может подменить
го, его происхождение сложнее – в нём в белого зайчика (Лен.) и даже в веник, детей, оставленных в бане без присмо-
участвовали и дух воды, и духи-предки, и уголь (Арх.), банник принимает образы тра. По распространённым поверьям,
духи огня, поскольку в бане ритуальная нескольких знакомых мужиков, малень- банник подкидывает взамен похищен-
роль приписывалась огню». Записана и ких человечков, женщины с длинными ного ребёнка головню, чурку, полено,
такая легенда: «На небе у Бога были ан- волосами и чего-то лохматого, а также принимающее человеческий облик.
дели. Их было много. Жили ладом, хоро- может быть невидимым. В представле- Мать обычно не замечает подмены,
шо. Потом о чем-то застырили промеж ниях сибиряков банник имеет только ан- долгие годы мучаясь с «ребёнком»,
собя – это андели и Бог-то. Бог-то взял и тропоморфный облик: персонаж никогда который не переставая плачет, просит
спихнул их с неба. Ну, они полетели вниз, не принимает облика животных или не- есть, совершенно не растёт.
на землю. Кто куда упал, тот таким и одушевлённых предметов. Голос может По общерусским поверьям, банник
доспелся. Новой упал в лес, доспелся ле- быть скрипучим или походить на голос обычно обитает под полком (или по-
шим, новой в баню – так банник, а другой знакомых людей. Губящий людей бан- является из-под полка), но может быть
на дом – тот суседка; на мельницах жи- ник может обернуться родственником, связан своим местопребыванием и
вут мельники, на гумне и ригах – рижни- знакомым: к припозднившемуся в бане с каменкой – сложенной из больших
ки. В воде опеть же водные черти. А один мужчине является соседка и начинает камней банной печью: «У банника во-
упал в чан с пивом, баба наживила, ну «поддавать» (лить воду на каменку), лосы растрепаны, за каменкой сидит»
там хмельник живет». (Фольклор При- отчего становится невыносимо жарко. (Арх.). Обретается он и за каменкой, и
ангарья / Пред. и публ. Запорожца В.В. // Незадачливый посетитель бани едва не в каменке, и под каменкой (во всяком
Живая старина. № 2. 2000). задыхается и насилу изгоняет «соседку- случае, именно оттуда чаще всего раз-
Объединив разные сведения о проис- банника» руганью (Новг.). В другом рас- даётся его голос, вой, хохот и свист). На
хождении банника, можно объяснить сказе начала XX в. такие же «знакомые и ней сушит он свою шапку-невидимку,
суровый характер этого персонажа родственники» (и даже в сопровождении сюда засовывает нарушителя банных
следующим образом: банник – это дух, красноармейца) запаривают и забивают запретов, отсюда летят в провинивше-
Предок, но с течением времени этот за полок старушку (Костр.)». Иногда во- гося раскалённые камни. Иногда его
персонаж переосмыслялся, и стал в площение банника – камень из камен- присутствие обнаруживается в венике,
итоге представителем пограничья, по- ки или сама каменка. и поэтому в народном фольклоре ве-
рога, места перехода. Вот и не выска- В поверьях русских крестьян суще- ник часто изображается живым суще-
зывает доброжелательность к людям ствует банник женского рода – банни ством Маленький мохнатенький
страж границы, более всего напоминая ца байниха обдериха «Старые люди всех людей перебил и царю не спу
Бабу-Ягу, так же охраняющую границу слыхали: как выйдешь из бани, а там стил Ещё одним местом пребыва-
и проявляющую изредка благожела- еще хлещутся, парятся, это никто как ния банника в народных верованиях
тельную натуру, но в основном – вредо- банница». Обдериха выглядит как лох- служит порог бани (порог – пограни-
носную. матая, страшная старуха, иногда голая. чье Яви и Нави). Повсеместно распро-
Стараясь не разгневать сурового ох- Показывается в виде кошки и живёт странён был запрет: нельзя не только
ранника, крестьяне пытались дого- под полком. Её основная забота – об- стоять или сидеть на пороге, но даже
вориться с ним, принося ему жертвы. дирать кожу с нарушителей банных прикасаться к нему. Однако ж, при неко-
«Когда впервые топят баню, бросают запретов и развешивать её на камен- торых гаданиях в бане девушки, желая
на печь сверху соль. Это, несомненно, ке сушиться. Зашедшему в полночь в получить самое точное предсказание
жертвоприношение баннику», – писал баню парню обдериха настойчиво «да- судьбы, становились именно на порог
Д. К. Зеленин. Чаще всего угощали вается» замуж и грозит ободрать кожу бани, таким образом оказываясь одно-
«хозяина» бани куском ржаного хлеба, в случае отказа. Поверья о ней сходны временно в двух мирах, в двух измере-
круто посыпанного крупной солью или с представлениями о баннике (кроме ниях: одной ногой в Яви, другой – на
ставили блюдце с молоком. Ну, а если участия в гаданиях). Как женская раз- границе банного пространства, Нави.
требовалось его особое расположение, новидность банного духа может вы- Банник – исконный обитатель банно-