Page 80 - Журнал "Родноверие" выпуск - 4

78 НАВЬ

па нашего героя, то большинство ис-
следователей видят в нем летописного
разбойника Могуту, черты биографии
которого напоминают былинное опи-
сание Соловья. Кроме того, в легендах
Приокского бассейна напрямую фигу-
рирует богатырь Соловей. Не следует
забывать и субъективную трактовку
образа Соловья создателями былин-
ного цикла об Илье Муромце, изобра-
жающими его в качестве безбожного «Витязь на распутье», В. Васнецов
злодея и сугубо отрицательного персо- финских племен. С другой стороны,
нажа. Неславянские отчества (Ахмато- нельзя не упомянуть особую роль сви-
вич, Одихмантьевич), видимо, должны ста, отгонявшего, по мнению наших
были поставить нашего героя, «погано- предков, нечистую силу. В Вятской
«Илья Муромец и Соловей разбойник», Г. Юдин
го нехристя» в глазах киевлян, на один губернии даже спустя века сохранил-
уровень со степняками. Вместе с тем, ся обряд «освистывания нечисти», а
новая и сложная. Возможно, в нём, как в одном из старых вариантов былин также праздник Свистунья или Сви-
и в его противнике, было соединено Соловей имеет вполне славянское от- стопляска. Тот факт, что многие даже в
несколько образов, имеющих, с одной чество – Будимирович. Рассматривая наше время опасаются свистеть в доме,
стороны, мифическую, а с другой, сугу- исторические прототипы Соловья Раз- говорит о том, как глубоко сохранилась
бо историческую основу. Что касается бойника, не следует забывать и о том, в нас, далёких потомках, сакральный
последней, следует отметить, что, ис- что былинный образ Владимира Крас- смысл свиста.
ходя из переложения информации бы- но Солнышко вполне мог формировать- Рассматривая мифологическую состав-
лины на географическую карту Руси ся в более позднее время и включать в ляющую образа Соловья, мы видим, что
10 века, Илья Муромец в своей поезд- себя не только личность Владимира она не менее запутанна и противоречи-
ке через Брыньские (Брянские) леса Святославовича, но и его потомка Вла- ва, чем его историческая часть. Тради-
действительно пересекал территорию димира Мономаха. А во время княже- ционно Илью Муромца ассоциируют с
враждебно настроенных по отноше- ния последнего в 1066 году произошло христианским аналогом Перуна Ильей-
нию к Киеву вятичей и вполне мог стол- знаменитое восстание Ходоты-вяти- Пророком, а его противника Соловья,
кнуться в бою с их племенным вождём ча, несколько лет полыхавшее в при- изображаемого в различных вариан-
или князем. Более того, предполагае- окских лесах. Последнее крупное вы- тах былины то человеком, то птицей,
мый маршрут Ильи в Киев вдоль Оки ступление несмирившегося племени,
почти в точности повторяет современ- очень скупо описанное в источниках, то змеем, соответственно, - с Велесом.
ное шоссе, а также железную дорогу в Мономаху долго не удавалось пода- Некоторые проводят параллель между
том месте, что косвенно подтверждает вить. Личность смелого предводите- птичьим обликом Соловья и демониче-
выводы исследователей. ля восставших вятичей, о котором не ской птицей Дивом из «Слова о полку
О принадлежности былинного Соловья известно почти ничего, кроме имени, Игореве», а кто-то считает его просто
к вятичам писали многие исследова- вполне могла стать одной из реальных олицетворением дикой природы. Не
тели, в том числе и незабвенный Б.А. составляющих образа былинного Соло- исключено также, что в образе Соловья
Рыбаков, который, кроме всего про- вья как неукротимого повстанца-языч- объединены несколько разных мифи-
чего, основываясь на словах былины ника. ческих персонажей. Как бы то ни было,
о чрезвычайной похожести всех детей Нет определенности у исследовате- можно с большой долей уверенности
Соловья, вывел гипотезу о близкород- лей и с «пропиской» Соловья. Легенды предположить, что поединок Соловья
ственных браках у вятичей. На тот мо- о знаменитом разбойнике, в той или с Ильей – это отголосок древнейшего
мент (во время княжения Владимира иной мере повторяющие былинный сю- мифа всех индоевропейских народов о
Святославовича) вятичи, неоднократ- жет, бытуют в нескольких населённых противоборстве бога-громовержца и
но покорённые ещё при его отце и не- пунктах Орловщины и Брянщины. Так, древнего хтонического монстра, зача-
однократно восстававшие, были глав- например, в Хотынском районе Орлов- стую наделённого змеиными чертами.
ной пороховой бочкой сепаратизма и ской области лежит уникальный наци- Легенды и предания довольно часто
постоянной внутриполитической про- ональный парк «Орловское Полесье». представляют собой зашифрованную
блемой молодого древнерусского госу- Парк – это то, что осталось здесь от информацию, скрывающую под собой
дарства. А при начале христианизации древних «Брынских» лесов, упоминав- события далекого прошлого. Так, борь-
проблему покорения свободолюбивого шихся в былине. Именно здесь нахо- ба двух былинных героев – метафора,
лесного народа обострил ещё и религи- дится село Девять Дубов, где по леген- в которой мы видим противостояние
озный вопрос. Верные обычаям своих де и находилась охотничья застава, на старого и нового, молодого централи-
предков, строго державшиеся за свой которой поджидал путников зловещий зованного государства и замкнутого
образ жизни, за свой многовековой разбойник. Окрестности знаменитого племенного союза, моногамной парной
уклад вятичи неизменно выступали села также изобилуют былинными то- семьи, освящённой новой религией, и
под знаменем язычества против киев- понимами. экзогамных отношений древней поры,
ской централизации и новой веры. Рас- Не существует единого мнения и в по- битву настоящего и прошлого.
пространение христианства, более-ме- пытках объяснить былинные атрибу-
нее успешно насаждаемого в крупных ты Соловья. Казалось бы, на первый Благорад
городах, было на несколько веков оста- взгляд, свист служил тайной речью,
новлено вятскими лесами. Так, послед- своеобразной «азбукой Морзе» для
ний оплот язычества – город Мценск – разбойников, тем более что подобная
был завоеван только в 1415 году. практика существовала у некоторых
Что касается исторического прототи- живших по соседству с вятичами угро-