Page 27 - Журнал "Родноверие" выпуск - 4

ЯВЬ 25

ный не имел права отказаться. Даже вые - Ветлужско-Вятское междуречье, ках народа от чужеземных завоевате-
если он был сыт, все равно по обычаю восточные марийцы живут к востоку лей. Всякое проявление стихии – воду,
должен был зачерпнуть из общей чаш- от реки Вятка, главным образом на тер- землю, воздух, огонь – марийцы связы-
ки хотя бы несколько ложек. ритории Башкирии, куда переселились вали с реальным воплощением самого
Чуваши чаще других народов помина- в 16-18 веках. высшего небесного божества Юмо, по-
ли умерших родственников, так как все На территории республики Марий нимавшегося в значении «небо». В пан-
неприятности и болезни они приписы- Эл сохранились археологические ис- теоне богов марийской веры главным
вали гневу покойников. Некрещеные точники, относящиеся к первому ты- является пантеон Юмо. Боги в нем под-
чуваши имеют свои кладбища, распо- сячелетию до н. э. В Х в. марийцы упо- разделялись на три группы: небесные,
лагающиеся иногда рядом, а чаще – в минаются в хазарском документе как или верхние, боги земледелия и боги –
некотором удалении от кладбища черемисы. Большую роль в развитии покровители пчеловодства. Не было
христиан. Один из ярких моментов в этноса играли тесные этнокультурные каких-то особых богов леса, охоты или
похоронно-поминальной обрядности – связи с тюркскими народами. Значи- домашних животных. Среди верхних,
установление намогильного столба тельное влияние, особенно усилившее- или небесных богов, собственно выс-
юпа (жертвенный столб, воздвигаемый ся после вхождения марийцев в состав шими считались три: Ош кучу Юмо, Пу-
в месте совершения ритуала в качестве Русского государства (1551-1552 г.г.), рышто и Кудырчо Юмо (бог-громовик).
охранителя и защитника трех миров – оказала русская культура. Этим трём богам в священных рощах,
неба, воздушной сферы и земли). В со- Принудительная христианизация ма- которых было немало по берегам озёр
держательной стороне обряда сохра- рийцев привела к тому, что они ушли и рек, посвящались особые деревья –
нились все значительные моменты: в леса, оставив пустыми целые дерев- онапу, представлявшие собой многове-
«приглашение» покойного с кладбища, ни. При внимательном изучении ока- ковые дубы или липы. Вера марийцев
изготовление столба с последующим залось, что мари лишь с виду раство- наполнена любовью к матери-природе,
обряжением его в одежды покойного, рились в общероссийской культуре. своим предкам, уважением к старшим
установление столба и ночное поми- Они помнят не только язык и обычаи и стремлением к доброте и жизнеут-
нание его с исполнением специальных предков, но и сохранили в бури и гро- верждению. Один из главных рели-
песен юпа юрри (с плясками, приготов- зы XX столетия свою собственную веру. гиозных постулатов гласит: «Нельзя
лением «поминальной каши», «прово- Марийская вера и традиционные ве- уничтожать деревья, растения, птиц,
дами» покойного, с перепрыгиванием рования в последние годы возрожда- пчёл, бабочек: природа будет плакать,
через костер и т.д.) В этих песнях выра- ются. По всей территории республики заболеет и погибнет». Вселенная, мир,
жалась глубокая скорбь по умершему разбросаны Священные рощи – кюсото космос в духовном понимании марий-
и, одновременно, идея необратимости (связующие звенья между земным и цев представляются как непрерывно
и вечности жизни и смерти. В честь по- небесным мирами). Как правило, это
койного зажигалась специальная свеча островок березового или смешанного развивающаяся и преобразующаяся
савап сорти, которая у похвистневских леса, окруженный со всех сторон по- от века к веку, от эпохи к эпохе систе-
и клявлинских чувашей представляла лем. Один или несколько раз в год в ма миров, духовных и материальных
собой длинную свечу длиной около 1 м, рощах проводятся моления, посвящен- природных сил. Марийцев отличает не
закрученную в рулетку. Эту свечу кла- ные тому или иному божеству. В эти только набожность, но и добросердеч-
ли в миску поверх еды, предназначен- дни туда со всей республики съезжа- ность, отзывчивость и открытость,
ной для «кормления» покойного. ются десятки людей, не только стари- готовность в любое время прийти на
ки, но и молодежь. В рамках обществен- помощь друг другу и нуждающимся.
Марийцы в тоже время свободолюби-
МАРИЙ ЭЛ ной организации «Ошмари-Чимари» вый народ, любящий во всем справед-
(претендующей на роль марийского
Марийцы, мари, марий (самоназвание – национального религиозного объеди- ливость, привыкший жить спокойной,
«человек», «мужчина», «муж») – корен- нения) начали проводиться моления размеренной, как и окружающая их
ное население Республики Марий Эл. в рощах. В городе Йошкар-Ола ей при- природа, жизнью.
Компактно живут также в Башкирии, надлежит «Дубовая роща» (небольшой Следует согласиться с теми авторами,
Татарии, Удмуртии, Нижегородской, уголок южной тайги в черте города). которые считают, что без этой веры,
Кировской, Свердловской и Пермской Священных рощ в республике много. при отсутствии государственности и
областях. 9 декабря 1992 года образо- Когда едешь по дорогам Марий Эл, по- письменности, марийцы бы не выжи-
валась Республика Марий Эл в составе стоянно видишь их то с одной, то с дру- ли. Она им помогла сохранить себя как
Российской Федерации. гой стороны. Кюсото стоят чаще, чем этнос, несмотря на территориальную
Марийцы подразделяются на три ос- православные церкви в среднерусских разбросанность и мусульманское и
новные субэтнические группы: горные, областях. православное окружение.
луговые и восточные. Горные марийцы Сердце Священной рощи - онапу, то «Финно-угорский мир (чуди, мери,
населяют правобережье Волги, луго- есть дерево-алтарь, по которому про- марийцы и др.) с его языческим лес-
ходит энергия между людьми и богами. ным пантеизмом первым защитил
Марийцы любят и знают великое мно- первозданную природу Средневол-
жество легенд и преданий, которые жья и Приуралья от посягательств
заботливо берегут и передают из поко- человека», – писал известный ученый
ления в поколение. Древние языческие А. Гроссмайер об этих удивительных
племена мари, пытаясь постичь тайны людях. Народные обычаи, обряды и
природы и мироздания, складывали верования были и остаются неотъ-
предания о самом важном, что было в емлемой составной частью духовной
их повседневной жизни: о лесе, об озе- культуры народа. Именно они, наряду с
рах, о природе – о том, что их окружало национальным искусством, выражают
всю жизнь. Также у марийцев широко его душу, украшают жизнь и придают
распространены легенды и сказания о ей неповторимость.
родоплеменных богатырях, защитни- Дарья Хлыстова