Page 61 - Журнал "Родноверие" выпуск - 2

58 НАВЬ НАВЬ 59

террор ПраВослаВной церкВи ством новгородского архиепископа
леонида (на костер они попали после
осуждения покровителя за измену).
ПротиВ русского народа вообще, из многих источников извест-
но, что ведовство на руси было широко
распространенным, хотя и рискован-
ным промыслом.
кроме государственного террора, как
мы видели, достаточно регулярного,
им угрожали неофициальные народ-
Настоящий очерк является подготовленным к 2000-летию христианства кратким изложением террористических ные расправы (часто с участием мест-
действий, предпринятых на территории России православной церковью от основания до 1917 года. Актуальность ного духовенства) продолжавшиеся
его издания обусловлена некоторой односторонностью современных оценок истории русской церкви. Можно встре- еще и в начале XX века. собиратели
русского фольклора братья соколовы,
тить мнения, что православная церковь отличалась от католической особой терпимостью, не проводила насиль- в вышедшей в 1915 году статье «бе-
ственной христианизации покоренных народов, не участвовала в «Охоте на ведьм» и т. п. В действительности, ни лозерская деревня и ее быт», описали
одна государственная религия или государственная идеология не может существовать без насилия и запугивания, один такой случай: «тереховские кре-
и православие здесь не исключение. В то же время, террор РПЦ (Русской Православной Церкви), действительно был стьяне говорили нам, что в селе пятни-
несравним по масштабам с аналогичными действиями Западной церкви. Из перечисленных ниже фактов читатель це на вешаре соседнего Устяженского
может самостоятельно сделать вывод о причинах этого. Автор предлагает свою концепцию. уезда как-то сожгли колдунью за то,
что она многих «портила». ближайшим
поводом к такой расправе была порча
Художник С. Иванов, «Князь Глеб идет к волхву, чтобы убить его»
колдуньей одной женщины молодухи
(из деревни володиной). Муж подгово-
рил крестьян. они забили окна и две-
в 1204 году, в суздале были сожжены после царских указов «от таких злых и ри, обложили дом колдуньи соломой и
Церковный террор меч: он божий слуга, отмститель в на- ского епископа пошатнулась и когда некие «лихие бабы», устроившие в богомерзких дел не отстанут» провоз- подожгли...».
в среДние века казание делающему злое». «так, что ты он, одев праздничное облачение и взяв княжестве неурожай. в 1227 году че- глашалось разрушение до основания значительно позже, чем на западе и в
для того и поставлен богом, чтобы раз-
в руки крест, призвал новгородцев
дома виновного и сожжение в срубе
тырех волхвов сожгли в новгороде. в
личать добрых и злых». владимир об- разделиться на тех, кто верит волхву и 1411 году (почти за сто лет до начала его самого. в 1666 году запорожский византии добралось до руси аутодафе.
Уникальность прихода христианства легченно вздохнул и приказал смерт- верит богу: «князь Глеб и дружина его «охоты» в европе) двенадцать «жонок гетман и. М. брюховецкий велел сжечь первое сожжение еретиков в россии,
на русь, заключалась среди прочего ную казнь восстановить. пошли и стали около епископа, а люди вещих» наслали чуму на псков, за что и шесть ведьм, напустивших чахотку на состоялось в 1504 году, последнее в
в том, что князь владимир оказался все пошли к волхву». ситуация разре- попали на костер. таким образом, рос- него и его супругу. при подавлении 1743. совсем недолго, по сравнению с
первым властителем, который все- естественно, церковь заботилась шилась малой кровью. князь, спрятав сия, в каком-то смысле, родина «охоты восстания степана разина в 1671 году западом. и судя по русским источни-
рьез воспринял заповеди новой веры, а здесь не только о княжеских, но и о под плащом топор, подошел к волхву на ведьм». были сожжены предводительница кам еще и крайне редко.
именно, отменил смертную казнь. как собственных интересах - первое вос- и завязал с ним разговор: «знаешь ли, одного из отрядов восставших, мона-
не прекратились расправы и позже.
повествует «повесть временных лет», стание против введения христианства что будет с тобою сегодня?». «чудеса хиня алёна, признанная «ведуньей»
в 1575 году, в новгороде погибли на
вскоре к нему прибежали взволнован- произошло уже в 989 году в новгороде великие сотворю», - ответил ничего не (как за неженское занятие, так и за
костре пятнадцать «ведуний». в 1591
ные греки-священнослужители. «по- - а как, спрашивается, убеждать не- подозревающий волхв. князь вынул свою стойкость во время пыток - па-
году, в астрахани, подосланные из
чему не казнишь разбойников?». «Гре- вежественных язычников без смерт- припрятанный топор и одним ударом лачи пришли к выводу, что она кол-
крыма колдуны навели порчу на «по-
ха боюсь», - откликнулся князь. - «как ной казни? Характерны две истории о посрамил дар провидения язычни- довским образом не чувствует боли)
литического эмигранта» - переселив-
там говорил Господь: «не убий», «не непокорных волхвах. один, ставший ка. естественно, никакого осуждения и бунтовщик кормушка семенов, у ко-
шегося в россию крымского царевича
судите, да не судимы будете, прощай- было пророчествовать в киеве, «в одну такого богословского аргумента как торого была найдена тетрадка с заго-
Мурат-Гирея. Государь Федор ивано-
те, да прощены будете» и так далее». из ночей пропал без вести», якобы уне- вероломное убийство, со стороны ав- ворами. женка Федосья, обвиненная в
вич приговорил колдунов-шпионов к
святые отцы, ничуть не смутившись, сенный дьяволом (нквд до такого объ- тора летописи не следует. «и пал он порче, попала на костер в 1674 году, в
сожжению (перед казнью их подвергли
тут же процитировали послание павла яснения не додумался). другой волхв мертвым, и люди разошлись. так погиб северном городе тотьме. в 1676 году в
всевозможным пыткам, дабы выяс-
к римлянам: «начальник есть божий объявился в новгороде, где принялся он телом, а душою предался дьяволу», селе сокольском, очередным царским
нить «по чьему умышлению испортили
слуга тебе на добро. если же делаешь хулить веру христианскую и обещать - удовлетворенно резюмирует христи- указом было приказано сжечь панко
царевича», но никаких показаний до-
зло, бойся, ибо он не напрасно носит совершение чудес. власть новгород- анский монах. и аноску ломоносовых, колдовавших с
биться не удалось, возможно, «терро-
помощью кореньев. последний раз рус-
ристам» просто не в чем было призна-
ская ведьма взошла на костер в 1682
на православную русь не распростра- ваться). от 1647 года до нас дошел указ
году. это была Марфушка яковлева,
нилась западная «охота на ведьм». тем алексея Михайловича на имя воеводы
жена водопроводчика, уличенная в на-
не менее, ведьм у нас сжигали. Уже в Григория Хитрово, повелевающий
ведении порчи на самого царя Федора
«повести временных лет» (под тем же «на площади в срубе, облекши соло-
алексеевича. Уже в 1731 году вышел
1071 годом) мы встречаем строки, до- мою, сжечь « женку агафью и мужика
императорский указ о сожжении, как
стойные включения в «Молот ведьм»: терешку ивлева, которые с помощью
самих волшебников, так и обращаю-
«больше же всего через жен бесовские заклинаний и «нити мертвого челове-
щихся к их помощи, но нет данных о
волхвования бывают, ибо искони бес ка с приговором» уморили до смерти
применении указа на практике. сле-
женщину прельстил, она же мужчину, князя н. и. одоевского и нескольких
дует иметь в виду, что перечисленные
потому и в наши дни много волхвуют крестьян.
женщины (в отличие от большинства
женщины чародейством, и отравою,
в начале 1653 года, из Москвы во все жертв на западе), в основном действи-
и иными бесовскими кознями». (для
концы царства полетели указы, пове- тельно были профессиональными
сравнения, начало «Молота ведьм»
левающие усилить борьбу с ведунами колдуньями. из записок английского
(1487): «это молот злодеек. ересь эта
и ворожеями. преступлением объ- купца и дипломата д. Горсея мы узна-
не злодеев, а злодеек, потому так и на-
являлось иметь «еретические и гада- ем, что ведовство было для женщин,
звано. если бы не женская извращен-
тельные книги, и письма, и заговоры, и погибших в новгороде, ремеслом, кото-
ность, мир был бы свободен от множе-
коренья», а наказанием для тех, кто и рым они занимались под покровитель-
ства опасностей»).