Page 56 - Журнал "Родноверие" выпуск - 2

54 НАВЬ НАВЬ 55

вЗГлЯДы раЗлиЧныХ науЧныХ школ на ПроисХоЖДение ЗаГовора

те любопытные черты, которые свидетель- я, (имя), в темную вечернюю зорю, темным-
зучение шло с учетом трех различных ствуют, что первоначально это были молит- темно; вставала я, такая-то, в красную-
подходов к проблеме исследования вы, обращенные к стихийным божествам». раннюю зорю, светлым-светло; умывалась све-
инародной культуры в рамках так назы- жею водою; утиралась белым платком. Пошла
ваемых «школ»: мифологической, психологи- А. Н. Афанасьев считал, что заговоры «пред- я из дверей в двери, из ворот в вороты, и шла
ческой и историко-сравнительной. Наиболее ставляют один из наиболее важных и ин- путем дорогою, сухим сухопутьем, ко Окиян-
ранней из них была мифологическая школа, тересных материалов для исследователя морю, на свят остров». Подтверждая это,
которая изначально возникла в Европе как доисторической старины», поскольку рассма- Крушевский указывал на форму заговора, на
направление в научной мифологии. Эта школа тривал их как реликтовые остатки языческой обилие приводимых в заговорах сравнений:
заявила о себе в Германии еще в конце 17 века древнеславянской религии. Автор полагал, их «вся сущность состоит в сравнении же-
и опиралась на идеалистическую философию что основное содержание древних языческих лаемого с чем-либо подобным, уже существую-
Ф.Шеллинга и братьев Шлегелей. Исследо- молитв-заговоров — это миф об устройстве щим». Таким образом, мы видим, что и А. А.
ватели этой европейской школы занимались вселенной, мира, о его стихиях, содержащий Потебня и Н. В. Крушевский понимали заговор
изучением мифов и видели в них источник и в себе также и обращения к божествам этих не как проявление мифического сознания, а
основу национальных культур, объясняли с стихий. Образы святых и нечистой силы, во- как психологическое действие с использова-
помощью мифов происхождение и смысл уст- площения недугов и девица Заря-зарница, нием приемов сравнения и ассоциации.
ной народной поэзии. Школа эта, возникшая остров Буян, камень Алатырь и многие другие
в период романтизма и носившая идеалисти- вещи нашли свое толкование в исследовании Исследователи психологической школы в
ческий (а в известной степени и национали- А. Н. Афанасьева. Все они, по мнению авто- изучении заговоров сосредотачивали свое
стический) характер, оказала воздействие и ра, имели языческое происхождение, были внимание на формально-психологической их
на русскую этнографо-культурную науку. элементами древней славянской мифологии. структуре, оставляя в стороне изучение са-
Даже, казалось бы, абсолютно христианские мого содержания заговоров. Поэтому нельзя
Приверженцем мифологической школы в персонажи, упоминаемые в заговорах, полу- говорить о том, что мифологическая и психо-
России можно считать профессора Москов- чали языческую окраску. «В эпоху христиан- логическая школы опровергали друг друга, а
ского университета, крупнейшего фило- скую эти древнейшие воззвания к стихийным их сторонники соперничали в поисках истины.
лога своего времени Ф.И.Буслаева. В русле божествам подновляются подстановкою И та и другая школы просто ставили перед со-
этой школы работали также О.Ф.Миллер, имен Спасителя, Богородицы, апостолов и раз- бой разные задачи: мифологическая - поиск
А.А.Потебня; к ней также можно отнести ра- ных угодников; в народные заговоры проника- мифической основы содержания заговоров, а
боты А.Н.Веселовского. Но наиболее ярким и ет примесь воззрений, принадлежащих новому психологическая - исследование психических
значительным представителем этой школы по вероучению, и сливается воедино с языческими механизмов работы заговорных текстов. Та-
праву принято считать А.Н.Афанасьева. Среди представлениями о могучих силах природы: ким образом, мифологическая и психологиче-
работ, посвященных мифологии и фолькло- Христос - «праведное солнце» отождествля- ская школы по-разному подходили к изучению
ру, наиболее полно взгляды А.Н.Афанасьева ется с божеством дневного света, Пречистая заговоров: они не противоречили, а скорее
отражены в труде «Поэтические воззрения дева - с красной Зарею, Илья-пророк, Николай- дополняли друг друга. В 1876 году вышла в
славян на природу». Труда, подобного этому, угодник и Георгий-победоносец заступают ме- свет работа Н.В.Крушевского «Заговоры как
до Афанасьева не знала не только отечествен- сто Перуна». вид русской народной поэзии». Он применил
ная, но и зарубежная наука. Это одна из клас- к исследованию заговоров старый метод ми-
сических работ не только русской мифологи- Первым, кто выступил с возражением против фологической школы, но без ее односторон-
ческой школы 19 века, но и мировой науки о мнения, что заговоры - это реликтовые остат- ности, и дополнил свои размышления психо-
фольклоре вообще. Этот бесценный материал ки древних мифов, был О. Ф. Миллер. Придер- логическим анализом текстов.
впитал в себя данные из истории, этнографии живаясь в целом взглядов мифологической
и мифологии многих народов. школы, он утверждал, что заговоры возникли
в более древние «до-мифологические» вре-
Сторонники мифологической школы к реше- мена. О. Ф. Миллер полагал, что не заговоры
нию вопроса о сущности и происхождении за- произошли из молитв, а наоборот, молитвы
говоров подходили, рассматривая заговоры из заговоров. Подобно О.Ф.Миллеру высту-
как остатки, «обломки» древнейшей языче- пал против той точки зрения, что заговоры
ской мифологии. Таким образом, уже первые - суть молитвы, и Н .В. Крушевский. Будучи
исследователи заговоров справедливо отме- также сторонником взглядов А. Н. Афана-
чали их связь с языческой традицией. По их сьева, Крушевский рассматривал заговоры
мнению, заговоры - это один из древнейших как языческие мифы, но не мифы-молитвы, а
видов сакрального фольклора, возникнове- тексты-пожелания. «Заговор есть выраженное
ние которого относится к так называемому словами пожелание, соединенное с известным
«эпическому» периоду, когда мифотворче- обрядом или без него, пожелание, которое
ство праславян достигло своего расцвета. должно непременно исполниться». Его толко-
Ф. И. Буслаев и А. Н. Афанасьев считали, что вание и дало начало психологическому изуче-
первоначальные заговоры - это древнейшие нию заговоров. Идею «заговора-пожелания»
«молитвы-мифы», обращенные к языческим развивал в дальнейшем А. А. Потебня, считав-
богам и запечатлевшие в себе сакральные ший, что заговор — это не просьба-молитва,
представления славян. Ф. И. Буслаев же стал и а пожелание-чара, что он не рассчитан на вы-
первым исследователем, обоснованно опре- маливание желаемого у божества, а сам в
делившим языческое происхождение славян- себе содержит силу своего осуществления.
ских заговоров. А. Н. Афанасьев развивал и Поэтому, предполагал исследователь, для вы-
конкретизировал идеи Буслаева, в частности полнения желаемого, действие достаточно
о том, что заговоры в своем первоначальном выполнить символически или просто его «про-
виде были «величаниями» богов, молитвенны- говорить».
ми обращениями к ним: «В наших заклятиях
(заговорах), несмотря на искажения, каким они Видимо, поэтому в заговорах так часто встре-
должны были подвергаться в течение столь чаются описания действий, которые якобы со-
долгих веков, еще теперь можно различить вершает заговаривающий: «Ложилась спать Художник В.Васнецов, «Аленушка» Художник Александр Угланов