Page 55 - Журнал "Родноверие" выпуск - 2

52 НАВЬ НАВЬ 53

теория загоВора порождениях (растения, деревья, жи- ского народа о чернокнижии, собран- лее высокой степенью сохранности, в
ные и.п.сахаровым \ сказания рус-
вотные, камни, реки, горы и т.д.). Ми-
частности потому, что представляет
ровосприятие славян нашло своё отра-
собой текст сравнительно небольшо-
ского народа о семейной жизни своих
жение в народной духовной культуре, предков. спб.,1841), где немало места го объема, включенный в ритуально-
в фольклоре и религиозно-бытовых было уделено публикации коллекции магическую ситуацию с конкретным
воззрениях. несмотря на господство заговорных текстов. утилитарным назначением. к загово-
православной церкви, народная вера рам можно так же отнести тексты за-
Заговор – это заклинание, магические слова, обладающие, вплоть до начала XX века продолжала широкому собиранию заговоров в тот клятий и лечебные ритуальные диало-
по поверью, волшебной или целебной силой. сохранять языческие элементы, кото- период способствовала организация ги, призывы и отсылки, адресованные
в 1845 году русского географическо-
(толковый словарь русского языка д. н. Ушакова) рые проявлялись в обычаях, обрядах природным стихиям, животным, ми-
го общества, в состав которого вхо-
и магии. скрытая от посторонних, не- фическим существам, формулы угроз
дило этнографическое отделение. за
Что такое заговор и в чём его сущность? Какую функцию несли заговорные тексты, какую роль играли в культуре видимая бытовая магия оставалась и.п.сахаровым продолжили изучение и проклятий, словесные обереги, мно-
древних славян? Какова связь с обрядом и в чем магическая природа заговора? Насколько актуальны и применимы неподвластной церковному контролю. заговоров в.и.даль («о повериях, суе- гочисленные приговоры, в том числе,
заговорные формулы в настоящее время? Ведь заговоры – это не просто элемент фольклора, они создавались и хра- искоренить глубинную память и со- вериях русского народа»), Ф.и.буслаев произносимые в ходе совершения ма-
нились с целью практического применения, имели магическую и целительную функцию. знание оказалось намного сложнее, («исторические очерки русской на- гических обрядов. туда же можно отне-
чем уничтожить языческие капища сти и благопожелания, просительные
родной словесности»), а.н.афанасьев
или запретить массовые народные об- и благодарственные приговоры, со-
(«поэтические воззрения славян на
ряды и игрища. путствующие календарным обрядам.
природу»), л.н.Майков («великорус-
основными источниками для изуче- ские заклинания», 1869), п.с.ефименко н. в .крушевский, анализируя русские
ния славянского язычества являются («Материалы по этнографии русского заговоры, раскрыл веру человека в ма-
археологические, этнографические и населения архангельской губернии», гическую силу слова, показал «поэти-
ДуХовнаЯ культура фольклорные материалы: мотивы вы- 1878), М.забылин («русский народ, его ческую энергию слова», которая про-
шивок и резьбы по дереву; песни, сказ- обычаи, обряды, предания, суеверия и является особенно в таком жанре как
наша духовная культура зарождалась в период
ки, сохранившиеся элементы древних поэзия», 1880). исследователи не толь- заговор. «Заговор есть выраженное сло-
формирования славянского этноса, ее возраст
мифологических сказаний, былины, ко записывали заговоры со слов их вами пожелание, соединенное с извест-
исчисляется тысячелетиями и уходит корня-
детские игры, заговоры и заклинания, носителей - крестьян, но и извлекали ным обрядом или без него, пожелание,
ми в индоевропейскую древность. очевидно,
в которые с веками выродились древ- заговорные тексты из старинных «ле- которое должно непременно исполнить-
что основу славянского мироощущения со-
ние обряды. всё это помогает нам со- чебников» и «травников», протоколов ся», - писал н. в. крушевский (крушев-
ставляло и составляет до настоящего времени
хранить память и укрепить связь с на- колдовских процессов, рукописных ский, 1876). его психологическое опре-
традиционное язычество. в период христиани-
шими пращурами. заговорных сборников и т.д. отдель- деление заговора как пожелания-чары
зации элементы новой, инородной культуры
но хотелось бы упомянуть сборник противопоставлено существовавшему
накладывались на формировавшиеся веками
языческие представления о мире, подстраива- соБиратели и л. н. Майкова, включающий 372 заго- мифологическому определению за-
вора: записи этого собирателя были говора как мифа-молитвы-величания,
исслеДователи сделаны более чем в 20 губерниях и высказанному ранее представителями
лись под уже существовавшее народное миро-
воззрение, под исконные ценности, дополняя административных округах северной мифологической школы Ф. и. буслае-
и корректируя их. однако, как ни старались нароДноГо фольклора
и центральной части российской им- вым и а. н. афанасьевым. последние
«православные пастыри», христианство, не
самые ранние свидетельства о загово- перии. видели в заговорах остатки языческой
смогло изменить народные воззрения на при-
рах встречаются в летописях, где упо- мифологии и считали, что в первона-
роду, общество и картину мироздания, пред- если говорить шире, то базисом для
минается о клятвах, произносившихся чальном виде заговоров выражено мо-
ставления наших предков о пространстве и первых исследований язычества, по-
славянами в 10 веке при заключении литвенное обращения к богам.
времени, коренным образом поменять образ мимо упомянутых выше авторов, по-
мирных договоров с византийцами. по
мыслей и чувств славянина. язычество упорно служили труды собирателей и храни- Ф. и. буслаев: «…заклинания идут не-
своей форме эти клятвы очень напоми-
продолжало существовать в народном созна- телей языческой мифологии, народных посредственно от периода языческого...
нают заговоры: «Да имеем клятву от
нии, сопротивляясь чужеродному влиянию, верований и обрядов, заговоров, песен, стоят в теснейшей связи с первобыт-
бога (...) и да бедем золоти, яко золото, и
несмотря на поддержку государства. суеверий и т. д.: и. М. снегирева, М. и. ной эпической поэзией, входят в древ-
своим оружьем да иссечении будем».
касторского, н. и. костомарова, а. в. нейший эпический миф как отдельные
термин «язычество», которым все привыкли
в источниках 12-15 веков также упо- терещенко, д. о. шеппинга, а. а. потеб- эпизоды» (буслаев, 1861)
оперировать, возник в церковной среде для
минаются заговоры и чары, бабы- ни, Ф. Ю. зелинского, н. в. крушевско-
обозначения всего дохристианского и нехри-
чародейки и шептуньи, вязание маги- го. Уже тогда в 19 веке д. о. шейпингом а. н. афанасьев: «Первоначально это
стианского. он был впервые употреблен в еван-
ческих узлов («наузов»), налагаемых были сделаны интересные наблюде- были молитвы, обращенные к стихий-
гелии, которое подразумевало под ним народы
в качестве оберега на людей, ношение ния относительно славянских загово- ным божествам…» (афанасьев, 1865)
или «языки» (отсюда и само слово), противопо-
оберегов и т.д. судебные дела 17-18 ров, положившие начало определению а. а. потебня: «заговоры - выветрив-
ставлявшиеся первым христианским общинам.
веков свидетельствуют о широком заговора и дальнейшим исследовани- шиеся языческие молитвы» (потебня,
под этим термином понимались самые разно-
распространении заговоров среди лю- ям: «Заговор - не что иное, как молитва; 1860)
родные, различного исторического уровня ре-
дей всех сословий и званий. на руси суеверные же гадания и обряды выгоне-
лигиозные воззрения: и представления перво- после выхода в свет работы н. в. кру-
заговорами (особенно позитивными, ния или обмывания болезней и злых на-
бытных племен, и религия античного мира, и шевского «заговоры как вид русской
направленными на достижение бла- важдений, совершаемые доныне нашими
дохристианские верования славян, финнов, народной поэзии» (1876) утвердился
гих целей) пользовались практически знахарями, - осколки искупительных
кельтов, германцев, и религия домусульман- другой, психологический ход иссле-
все, поскольку назначение заговорных жертвоприношений и очищений посред-
ского периода. все это для христианства было дований в области заговоров. а. а. по-
текстов охватывало широкие сферы ством священных стихий воды и огня,
«язычеством», соответственно в литературе тебня (1877), Ф. Ю. зелинский (1897),
жизненных ситуаций. Между тем, на- точно так же, как многие из наших об-
термин «язычество» по традиции применялся н. Ф. познанский (1917) утверждали,
родная магия и чародейство преследо- рядных песен еще остатки древних бо-
для обозначения мировосприятия противопо- что заговоры имеют домифологиче-
вались и церковью и государством. гослужебных гимнов».
ложного христианству. ское происхождение. «Заговор суще-
впервые заговоры в россии начали ствовал уже тогда, когда мифы еще не
язычество по сути своей трудно назвать рели-
фиксироваться с первой половины 19 создавались», - писал Ф. Ю. зелинский.
гией, это некая связь с высшими силами, где оПреДеление ЗаГовора
века. в 1841 году в петербурге были
главная ценность и точка отсчета - природа.
выпущены в свет «сказания русского заговор как жанр отличается от дру-
наши предки обожествляли природу во всех
ее проявлениях (земля, вода, огонь, ветер) и Художник Н. Фомин, «Спроси у огня» народа» и.п.сахарова (сказания рус- гих фольклорных произведений бо-