Page 57 - Журнал "Родноверие" выпуск - 2
P. 57

54  НАВЬ                                                                  НАВЬ                               55




 вЗГлЯДы  раЗлиЧныХ  науЧныХ  школ  на  ПроисХоЖДение  ЗаГовора







 те  любопытные  черты,  которые  свидетель-  я,  (имя),  в  темную  вечернюю  зорю,  темным-
 зучение шло с учетом трех различных   ствуют, что первоначально это были молит-  темно;  вставала  я,  такая-то,  в  красную-
 подходов  к  проблеме  исследования   вы, обращенные к стихийным божествам».  раннюю зорю, светлым-светло; умывалась све-
 инародной культуры в рамках так назы-  жею водою; утиралась белым платком. Пошла
 ваемых «школ»: мифологической, психологи-  А.  Н.  Афанасьев  считал,  что  заговоры  «пред-  я из дверей в двери, из ворот в вороты, и шла
 ческой и историко-сравнительной. Наиболее   ставляют  один  из  наиболее  важных  и  ин-  путем дорогою, сухим сухопутьем, ко Окиян-
 ранней из них была мифологическая школа,   тересных  материалов  для  исследователя   морю,  на  свят  остров».  Подтверждая  это,
 которая  изначально  возникла  в  Европе  как   доисторической старины», поскольку рассма-  Крушевский указывал на форму заговора, на
 направление в научной мифологии. Эта школа   тривал их как реликтовые остатки языческой   обилие  приводимых  в  заговорах  сравнений:
 заявила о себе в Германии еще в конце 17 века   древнеславянской  религии.  Автор  полагал,   их  «вся  сущность  состоит  в  сравнении  же-
 и опиралась на идеалистическую философию   что основное содержание древних языческих   лаемого с чем-либо подобным, уже существую-
 Ф.Шеллинга  и  братьев  Шлегелей.  Исследо-  молитв-заговоров  —  это  миф  об  устройстве   щим». Таким образом, мы видим, что и А. А.
 ватели этой европейской школы занимались   вселенной, мира, о его стихиях, содержащий   Потебня и Н. В. Крушевский понимали заговор
 изучением мифов и видели в них источник и   в себе также и обращения к божествам этих   не  как  проявление  мифического  сознания,  а
 основу  национальных  культур,  объясняли  с   стихий.  Образы  святых  и  нечистой  силы,  во-  как  психологическое  действие  с  использова-
 помощью мифов происхождение и смысл уст-  площения  недугов  и  девица  Заря-зарница,   нием приемов сравнения и ассоциации.
 ной народной поэзии. Школа эта, возникшая   остров Буян, камень Алатырь и многие другие
 в период романтизма и носившая идеалисти-  вещи нашли свое толкование в исследовании   Исследователи  психологической  школы  в
 ческий  (а  в  известной  степени  и  национали-  А.  Н.  Афанасьева.  Все  они,  по  мнению  авто-  изучении  заговоров  сосредотачивали  свое
 стический) характер, оказала воздействие и   ра,  имели  языческое  происхождение,  были   внимание  на  формально-психологической  их
 на русскую этнографо-культурную науку.  элементами древней славянской мифологии.   структуре,  оставляя  в  стороне  изучение  са-
 Даже, казалось бы, абсолютно христианские   мого содержания заговоров. Поэтому нельзя
 Приверженцем  мифологической  школы  в   персонажи,  упоминаемые  в  заговорах,  полу-  говорить о том, что мифологическая и психо-
 России  можно  считать  профессора  Москов-  чали  языческую  окраску.  «В  эпоху  христиан-  логическая школы опровергали друг друга, а
 ского  университета,  крупнейшего  фило-  скую эти древнейшие воззвания к стихийным   их сторонники соперничали в поисках истины.
 лога  своего  времени  Ф.И.Буслаева.  В  русле   божествам  подновляются  подстановкою   И та и другая школы просто ставили перед со-
 этой  школы  работали  также  О.Ф.Миллер,   имен Спасителя, Богородицы, апостолов и раз-  бой  разные  задачи:  мифологическая  -  поиск
 А.А.Потебня; к ней также можно отнести ра-  ных  угодников;  в  народные  заговоры  проника-  мифической основы содержания заговоров, а
 боты А.Н.Веселовского. Но наиболее ярким и   ет примесь воззрений, принадлежащих новому   психологическая - исследование психических
 значительным представителем этой школы по   вероучению, и сливается воедино с языческими   механизмов  работы  заговорных  текстов.  Та-
 праву принято считать А.Н.Афанасьева. Среди   представлениями  о  могучих  силах  природы:   ким образом, мифологическая и психологиче-
 работ,  посвященных  мифологии  и  фолькло-  Христос  -  «праведное  солнце»  отождествля-  ская школы по-разному подходили к изучению
 ру,  наиболее  полно  взгляды  А.Н.Афанасьева   ется с божеством дневного света, Пречистая   заговоров:  они  не  противоречили,  а  скорее
 отражены  в  труде  «Поэтические  воззрения   дева - с красной Зарею, Илья-пророк, Николай-  дополняли  друг  друга.  В  1876  году  вышла  в
 славян на природу». Труда, подобного этому,   угодник и Георгий-победоносец заступают ме-  свет  работа  Н.В.Крушевского  «Заговоры  как
 до Афанасьева не знала не только отечествен-  сто Перуна».  вид русской народной поэзии». Он применил
 ная, но и зарубежная наука. Это одна из клас-  к исследованию заговоров старый метод ми-
 сических работ не только русской мифологи-  Первым, кто выступил с возражением против   фологической школы, но без ее односторон-
 ческой школы 19 века, но и мировой науки о   мнения, что заговоры - это реликтовые остат-  ности, и дополнил свои размышления психо-
 фольклоре вообще. Этот бесценный материал   ки древних мифов, был О. Ф. Миллер. Придер-  логическим анализом текстов.
 впитал в себя данные из истории, этнографии   живаясь  в  целом  взглядов  мифологической
 и мифологии многих народов.  школы, он утверждал, что заговоры возникли
 в  более  древние  «до-мифологические»  вре-
 Сторонники  мифологической  школы  к  реше-  мена. О. Ф. Миллер полагал, что не заговоры
 нию вопроса о сущности и происхождении за-  произошли  из  молитв,  а  наоборот,  молитвы
 говоров  подходили,  рассматривая  заговоры   из  заговоров.  Подобно  О.Ф.Миллеру  высту-
 как  остатки,  «обломки»  древнейшей  языче-  пал  против  той  точки  зрения,  что  заговоры
 ской мифологии. Таким образом, уже первые   -  суть  молитвы,  и  Н  .В.  Крушевский.  Будучи
 исследователи заговоров справедливо отме-  также  сторонником  взглядов  А.  Н.  Афана-
 чали  их  связь  с  языческой  традицией.  По  их   сьева,  Крушевский  рассматривал  заговоры
 мнению, заговоры - это один из древнейших   как языческие мифы, но не мифы-молитвы, а
 видов  сакрального  фольклора,  возникнове-  тексты-пожелания. «Заговор есть выраженное
 ние  которого  относится  к  так  называемому   словами пожелание, соединенное с известным
 «эпическому»  периоду,  когда  мифотворче-  обрядом  или  без  него,  пожелание,  которое
 ство  праславян  достигло  своего  расцвета.   должно непременно исполниться». Его толко-
 Ф. И. Буслаев и А. Н. Афанасьев считали, что   вание и дало начало психологическому изуче-
 первоначальные  заговоры  -  это  древнейшие   нию  заговоров.  Идею  «заговора-пожелания»
 «молитвы-мифы»,  обращенные  к  языческим   развивал в дальнейшем А. А. Потебня, считав-
 богам  и  запечатлевшие  в  себе  сакральные   ший, что заговор — это не просьба-молитва,
 представления славян. Ф. И. Буслаев же стал и   а пожелание-чара, что он не рассчитан на вы-
 первым  исследователем,  обоснованно  опре-  маливание  желаемого  у  божества,  а  сам  в
 делившим языческое происхождение славян-  себе  содержит  силу  своего  осуществления.
 ских  заговоров.  А.  Н.  Афанасьев  развивал  и   Поэтому, предполагал исследователь, для вы-
 конкретизировал идеи Буслаева, в частности   полнения  желаемого,  действие  достаточно
 о том, что заговоры в своем первоначальном   выполнить символически или просто его «про-
 виде были «величаниями» богов, молитвенны-  говорить».
 ми обращениями к ним: «В наших заклятиях
 (заговорах), несмотря на искажения, каким они   Видимо, поэтому в заговорах так часто встре-
 должны  были  подвергаться  в  течение  столь   чаются описания действий, которые якобы со-
 долгих  веков,  еще  теперь  можно  различить   вершает  заговаривающий:  «Ложилась  спать   Художник В.Васнецов, «Аленушка»  Художник Александр Угланов
   52   53   54   55   56   57   58   59   60   61   62