Page 38 - Журнал Родноверие 7

36 ПР АВЬ ПР АВЬ 37

вопрос, что есть культурный герой и (известный сказочный мотив «муж на заметим также, что, по сути, «защита Национализмъ и Родноверiе
что – трикстер, каковы их особенности свадьбе своей жены»). Однако история человеческого мира от демонов и чудо-
и функции, мы принимаем во внимание эта вовсе не кажется странной, а по- вищ – важнейшая забота культурного
следующее. культурный герой – «ми- ступки героев необъяснимыми, если героя» (Мифы народов мира: энцикл.:
фический персонаж, который служит рассматривать её не как ссору богаты- в 2 т. т. 2. М., 1994. с. 26).
людям и добывает им или создаёт для рей, а как столкновение культурного Национализм, мне кажется, есть народная искренность, в отличие от
них различные предметы культуры героя и трикстера. аргументацией дан- согласимся, что представленные поло- притворства партий и всякого их кривляния и подражания.
(огонь, орудия труда, растения), учит ной точки зрения может служить тот жения одинаково относятся к типажу
их охоте, ремёслам, искусствам, вводит факт, что в мифологии трикстер часто трикстера, известного практически во Коренному русскому племени вовсе не всё равно,
определённую соц. организацию, брачные изображается прожорливым и (или) всех мифологических системах. трик- остаться ли наверху или очутиться внизу.
стер расшатывает устоявшиеся по-
правила, ритуалы, праздники, обряды». похотливым. ради удовлетворения не- (с)
В свою очередь, трикстер – «мифоло- насытного желания «трикстер прибе- рядки (Мировое древо), задавая миру Михаил Осипович Меньшиков
гический комический персонаж, плут- гает к обману, нарушает самые строгие динамику, оживляя его. Он всегда не
помещается в рамки, ему чужды услов-
озорник» (культурология: энцикл. табу» (см.: Пропп В. Я. русский героиче-
ности, он балансирует на грани нару-
слов. ростов н/д.: Феникс, 1997. 640 с.). ский эпос. М., 1958), что, собственно, и
шения приличий и норм. также ведут
У М. Ф. косарева находим следующее делает алёша Попович.
себя алёша Попович, робин гуд, ход-
описание функций культурного героя
и трикстера: «Главная функция куль- Образ богатыря алёши уже не кажется жа Насреддин и другие фольклорные
турного героя – улучшать мир, учить таким противоречивым, если рассма- персонажи, вобравшие в себя трик- уществовавшие прежде идеи кон- терминов этнос и культура. Иными территорий, где в общей массе преоб-
солидации или объединения лю-
людей полезным умениям и навыкам тривать его как своего рода трикстер. стерские черты. Пожалуй, наиболее Сдей по тому или иному признаку словами, этнос характеризуется поми- ладал один этнос, формирующий соб-
мо национальных или расовых качеств
ственную национальную основу. Земля
<…> и вообще всячески благодетель- действительно, алёша Попович нарав- известные трикстеры-боги – это скан- в результате сыграли огромную роль людей ещё и их культурными особен- в данных вопросах была жизненно важ-
ствовать род людской <…> Культурный не с героическими подвигами соверша- динавский локи и греческий гермес. В в истории человечества, несмотря на ностями. Последние же, в свою очередь, ным фактором, что и служило в основ-
герой обычно подаётся в мифологии как ет порой низкие, подлые поступки (как славянской мифологии трикстерскими
альтруист, не ищущий личных выгод». попытки превратить эти идеи в фарс связаны с тем, в какой среде обитания, ном поводом для конфликтов. В данном
«Главная функция трикстера – престу- А ЗНАЕТЕ ЧТО? или же оболгать доверчивых людей на- или этносе, они были зачаты. Одной случае рассматриваются уже экономи-
из форм проявления такой культуры
ческая сторона нации как явления, обу-
столько, чтобы ввести их в заблужде-
пать общепринятые нормы и установки, греческий писатель VI века Прокопий в труде «О готской войне» рассказывал, что славяне ния, натравив одних на других. человек является язык. Это весомый фактор, словленного исторически, когда в про-
профанировать сакральное, колебать и анты уважали «единого бога, посылающего молнию», признавая его «владыкой всех». постоянно искал пути самоопределе- ставящий точку в определении нации цессе его формирования участвовали
установленный богами миропорядок
<…> Трикстер <…> весьма глумлив, ци- ния в среде себе подобных и следовал в как сообщества людей, объединённых предпосылки выбора среды обитания,
2
ничен, для него практически нет ничего в былине о его сватовстве к жене до- чертами наделён бог Велес . таким об- итоге своим подсознательным инстин- общими внешними характеристиками, благоприятных условий для прожива-
брыни), иногда просто глупо шутит (на- разом, проводя параллели между тре- ктам и неким внутренним механизмам, потому как для успешного взаимодей- ния и т. п. Именно они в дальнейшем
святого». На наш взгляд, представлен-
пример, пугает женщин, стирающих на мя богатырями и Богами славянского заложенным его природой. В конечном ствия между собой им нужна общая влияли на создание национальных тер-
ное описание совершенно точно соот-
реке бельё отрубленной головой туга- пантеона, мы можем утверждать, что счёте человек понял, набираясь опыта речь. люди могут быть похожи друг риторий, или, по-другому, стран и госу-
ветствует образам добрыни Никитича
рина). Именно так поступает трикстер – если образ Ильи Муромца впитал чер- ещё в древней истории, когда челове- на друга, но говорить по-разному, что дарств, появившихся сразу после обо-
и алёши Поповича.
профанирует сакральное, нарушает ты Перуна, то образ алёши Поповича чество представляло собой лишь юную вряд ли обеспечит им сплочённость и значения чётких земельных границ, а
форму организации общества, что ра- консолидацию по интересам. также форм самоуправления.
столкновение в мифологии двух архе- установленные нормы, но при этом со- ассимилировал черты Велеса.
типов – культурного героя и триксте- вершает много полезного: благодаря циональное и естественное объеди-
Подводя черту под вышесказанным, Итак, нация – это естественная форма Весьма характерно для национальных
ра – это не есть борьба демонических нему крутится колесо мироздания. Не- нение почти для всех живых существ
можно утверждать, что образ алёши существования общества людей, объ- идей, имеющих вполне предсказуемые
и божественных сил тьмы и света, как случайно поэтому В. Я. Пропп пытается в природе идёт по признаку опреде-
Поповича, несмотря на всю его не- единённых этнически, исторически и и естественные предпосылки, наличие
может показаться на первый взгляд. оправдать неблаговидные поступки ления «свой–чужой», признакам каче-
однозначность, не является отрица- культурно. качественное определение идейного вектора, направленного на
В случае сотворения мира это своего алёши, трактуя их с той или иной точки ственного внешнего определения себе
тельным. алёша ведёт себя так, как натуральности или естественности сохранение или приумножение народ-
рода сотворчество. культурный герой зрения. При этом народ, создававший подобных. И человек создал одну из
положено трикстеру, поэтому его злые данной группы людей указывает на не- ной культуры или этноса, то есть себя,
(в ипостаси демиурга) создаёт мир, эпос, определённо не видел здесь про- самых устойчивых форм существова-
шутки, лукавство и даже слабость к избежность того, что люди в итоге при- потому как в большинстве случаев это
лишённый всякого изъяна. Но таким блемы: алёша всегда был одним из лю- ния общества людей, объединённых дут именно к такой форме организации единственный выход существовать как
женщинам – не порок, а часть образа.
правильным мир остаётся лишь до бимейших былинных персонажей (как общими признаками – нацию. Нация
Более того, поскольку типичное за- своего общества, а также даёт понять, нация. Бесспорно то, что национальное
вмешательства трикстера, который ворон кухту является любимейшим или народ представляет собой как раз
нятие трикстера – быть проводником что попытки сделать по-другому вряд самоопределение и позиционирование
не только не портит творение, но и за- фольклорным персонажем камчада- то самое общество, являющееся есте-
между миром живых и мёртвых, опе- ли приведут к успешным и прогрессив- группы людей как части единой систе-
даёт идеальному миру динамику, вды- лов). Вероятно, разгадка заключается ственной средой обитания для индиви-
кать души умерших, то происхождение ным итогам. мы способно порождать идеологиче-
хает в него жизнь. Например, в мифах в том, что трикстер и не нуждается в да, устремлённого быть частью едино- скую базу, которой все члены данной
алёши Поповича в его связи с духовен-
меланезийцев-гунантуна трикстер оправдании. Он не плохой и не хороший, го целого, к чему неизбежно придёт его Поскольку данная структура пред-
ством, взявшим на себя заботу о душах группы придерживаются и считают
то карвуву, неумело подражая свое- а такой, какой есть, и народ на интуи- пытливый разум в стараниях достичь ставляет собой довольно сложную и га-
прихожан, также находится в прямом основополагающей для существования
му брату-герою то кабинане, создаёт тивном уровне понимает это. чего-то стоящего в жизни. Нация объ- баритную модель общества, она также
соответствии с функцией трикстера. своего народа. также не является се-
«дурные» предметы: смерть, акулу, го- единила людей по этническому, линг- старается создать посредством людей,
Один из наиболее распространённых таким образом, не удивительно, что кретом тот факт, что идея эта основана
ристую местность. а библейское сказа- вистическому, историческому и эконо- входящих в неё, некую идейную осно- на необходимости поддержания нации
мифологических мотивов, касающих- алёша Попович всегда оставался од-
ние о грехопадении – одна из наиболее мическому признаку, создав ту самую ву, базирующуюся на национальных
ся деяний культурного героя, – это по- ним из любимых героев русского эпоса. как единого целого. тут рассматрива-
известных историй о культурном ге- форму организации общества, способ- качествах того или иного народа. Это
хищение у Богов огня и передача его Ведь именно в нем народ чувствовал ется известный термин «национализм»
рое и трикстере, где в роли трикстера ную морально и исторически эволю- не обязательно должна быть идеоло-
людям. Этот подвиг совершали прак- отдушину, которую может дать только – идея или концепция, основанная на
выступает змей, передающий людям ционировать, взаимодействуя тем или гия строгой направленности, потому
тически все известные трикстеры: трикстер. приоритете нации в создании государ-
знание о добре и зле. Ярким примером иным способом с внешней средой. что для идейной общности людей им ственности. Эффективность данной
древнегреческий Прометей, индейский Герман Рыльский
подобного столкновения в русском достаточно обозначить либо общие
Ворон, карело-финский Вяйнямёйнен характерные черты нации заложены идеи заложена в трактовке термина как
богатырском эпосе является былина цели, либо общих врагов, а также об-
и т. д. В этом случае можно рассматри- как в этносе группы людей, так и в их концепции особого отношения к сво-
о неудачной женитьбе алёши. сюжет щие потребности. По сути, именно эти
вать победу добрыни над Змеем (во- общей культуре, сложившейся как на- ей нации, чьи вопросы и потребности
этой песни на первый взгляд вызывает 2 Любопытно, что функции Велеса (литовский факторы на ранних ступенях развития
площающим именно огненную сти- копленный моральный опыт, переда- являются первостепенными для всего
недоумение: алёша, боевой товарищ и Вельняс, балтийский Велс, Виелона) и Гермеса во вавшийся из поколения в поколение. нации формировали некую точку зре- общества. По сути, эта идея позволяет
хию) как похищение или укрощение многом совпадают. Гермес являлся покровителем
«крестовый брат» добрыни, намеренно ния и мировоззрение, которые, впо-
огня у сил хаоса (вероятно, здесь мы пастушества, и Велес считался «скотьим богом». Это делает её ещё более ценной для укрепить все те факторы, обуславлива-
лжёт, объявляя его погибшим, и сва- Гермес покровительствовал искусствам (в том следствии, станут основой националь-
имеем дело с далёким «эхом» древней- числе изготовил из панциря черепахи первую арфу), представителей своего народа, и по- ющие существование нации, в общую
тается к его жене. В разгар праздне- ной идеи или частью культуры этого
шей легенды о культурном герое). От- и Велес на Руси был покровителем искусств. Кроме зволяет нам прийти к справедливому уже подготовленную идеологию. Важно
ства на свадьбе появляется добрыня того, Велес и Гермес были проводниками душ мёрт- народа. Уже в дальнейшем данные фак-
носительно змееборчества добрыни вых в загробное царство. выводу о смежности и взаимодействии торы влияли на создание этнических осознать, что национализм отнюдь не