Page 43 - Журнал Родноверие 7

40 ПР АВЬ ПР АВЬ 41

Несмеян Кривой
призрачные иллюзии и идеалы, дости-
жение которых, если такое возможно
вообще, сопряжено лишь с насилием и Неизвестным и малоизвестным героям Руси, от веры предков не отступивших, посвящается.
очевидным противопоставлением себя
какой-то системе, чем бы она ни была.
Это верный путь возврата к исходной
точке, но уже с невозвратными потеря- оворят, что язычники, славящие Перуна, – предания глубокой старины. Что Русь уже тысячелетие
ми для нации. Не нужно объяснять аб-
сурдность идей, которые достигаются не знает своих Богов. Что язычники кончились в 988 году, когда пришла «благая весть», воспри-
уничтожением людей, в то время как гнятая славянами со слезами умиления на глазах. Говорят… Тогда почему Иоакимовская летопись
повествует нам о крещении Новгорода огнем и мечом (и слова летописца подтверждаются археологиче-
они борются за преумножение и сохра-
скими раскопками)? Муром крестят мечом в 1192 году. Святилища на Богите и в Звенигороде действуют
нение себя же самих.
для славян с их богатым историческим до начала монголо-татарского нашествия, а это 13 век. Мценск «признал» Христа лишь в 1415 году. Под
Псковом, недалеко от лагеря Батория, Иоганн Давид Вундерер, посетивший в 1590 году Россию, видит
опытом моменты этих скрытых прово-
каций и обмана могут быть подвергну- двух каменных идолов, которых описывает впоследствии в своих записках.
ты переосмыслению через культурный
В первые века христианизации Руси язычников выдавливали из крупных городов. Позже церковники,
пласт, в котором заложены предпосыл-
ки к объединению славянских народов пользуясь привилегиями, дарованными монголо-татарами, добивали Русь языческую в деревнях да по
и сплочению нации внутри себя самой.
Опыт поколений, переживавших вре- окраинам земель русских, вынуждая русских язычников уходить все дальше и дальше, уже в чужие
мена и пострашнее нынешних суровых, земли. Вроде бы к 17 веку уже от языческой Руси и следа не должно было остаться, язычники должны
были исчезнуть или раствориться в двоеверцах, но спустя еще сто лет произошло событие, которое ясно
несёт в себе корень спасения и проти-
показывает, что Русь никогда полностью не признавала Христа, что язычество никуда не пропадало.
водействия космополитизму, активно
вторгающемуся как следствие разви-
вающихся международных отношений
и связей.
«Лель» Б. Ольшанский
родноверие, являясь одним из столпов
братских народов. Эта характерная саждавшегося жестокими методами
возрождения этой любви к традициям
черта родноверия роднит её с национа- принуждения, и всё равно сохранив в
и обычаям, а также новым направле-
лизмом и панславизмом, где самоиден- своих обычаях миролюбивость и ще-
нием, стремящимся напомнить наци- Пургасова Русь ра националпришибленных русофобов. В советский период историография
тификация каждого представителя той дрость этой загадочной славянской
онально мыслящим людям о древних да и придворные мифотворцы также не оказалась под прессом классовой борь-
или иной нации не мешает идее под- души, пока ещё недоступной для пони-
истоках, является тем самым пластом, так, к середине 13 века относится упо- хотели обращать внимание на этноним бы и в Пургасовой руси уже видели
держания крепкой связи между росси- мания другим народам.
способным, минуя политику и острые минание о Пургасовой руси. Пургас – «русь» в данном контексте. так, соло- скорее первых крестьян-колонизато-
ей, Беларусью и Украиной. Она стирает
национальные вопросы, объединить В заключении можно подвести не- предводитель Мордовской земли, как вьев заявил, что «русь» тут «вероятно, ров, славян, естественно, бежавших
границы между этими государствами, говорит Никоновская летопись. Из-
славян во единое целое. Являясь по большой итог, что есть национализм измененное ерза». от «деспотизма княжеской власти». а
ставя вместо определения националь-
сути полностью лишённым политиче- и родноверие? Это два смежных и от- вестно о нем и венгерским хронистам религиозная составляющая конфлик-
ности слово «славянин». славяне – это Но! Всегда найдутся некоторые дово-
ских воззрений убеждением и концеп- вечающих современным требовани- 13 века. В русской же летописи под та между Вср и Пургасовой русью уже
не только огромная языковая и этниче- ды, которые позволяют поставить под
цией, она не подвергнет себя опасности ям прогрессивного мира убеждения и 1228 годом дважды говорят о Пургасе: фактически не рассматривается. хотя
ская общность, это ещё и целый пласт «…и муромский князь Георгий Давидович сомнение официальный, придворный
манипулирования извне, так как уже мировоззрения, базирующихся на оче- еще в 30-ые годы можно было услы-
истории, принимавший участие в соз- вошёл в землю мордовскую Пургасову взгляд на некие исторические события.
в корне слова лежит декларирование видной необходимости поддерживать, шать мнение, близкое к гедеонову (на-
дании модели европейской цивилиза- волость, пожёг и потравил посевы, и Я не буду здесь первопроходцем, лишь
преданности и любви к своему роду, сохранять, защищать и преумножать пример, М. к. любавского). Не хочу сей-
ции. И им удалось остаться таковыми перебил скот, пленных послал назад, а постараюсь указать вам на некоторые
крови и нации. Это чистая культура, родные традиции, свой народ и свою час особенно сильно уделять внимание
по сей день, пройдя через века, основы- мордва убегала в леса свои, а кто не убе- весьма интересные моменты в этой
взывающая к голосу разума и совести землю. Это два идущих в ногу упрямых вопросу научных споров относительно
ваясь как раз на идее сплочения, любви жал, тех перебили наехавшие Георгиевы истории, а также процитирую несколь-
человека, способная дать необходимый и непоколебимых общенациональных Пургасовой волости и Пургасовой руси,
к своему народу и культуре, и отнюдь молодцы. (…) Пришла мордва с Пургасом ко мнений исследователей прошлого,
материал и мотивацию к сплочению манифеста супротив слияния в одну тут я отошлю тех, кому все это инте-
не на иллюзиях серого мира интерна- к (Нижнему) Новгороду, и отбили их нов- высказавшихся в свое время по этому
разрозненных ошибками прошлого серую массу с другими народами, но ресно, к весьма любопытной статье
ционала и мультикультурализма, на- городцы. И зажгли монастырь святой поводу.
ищущие дружбы и мира с остальным В. В. Фомина «Пургасова русь», здесь
миром. родноверие для славянина по- Богородицы и церковь, которые были вне так, еще до революции было высказа- же я позволю себе лишь указать на вы-
добно старому фолианту с мудростью и города. В тот же день и уехали прочь, но мнение, «что мордовская Пургасова вод, сделанный Фоминым: «Таким об-
АЛАТЫРЬ, фолк группа из взяв своих убитых. В том же году побе-
опытом поколений, в то время как на- Русь есть не что иное, как выселение разом, мнение о мордовском характере
краснодара, порадовала дил Пургаса Пурешев сын с половцами и
ционализм предваряет эту мудрость в словен-язычников из Ростова и Мурома в «Пургасовой Руси» порождено лишь тем
слушателей новой работой. перебил мордву всю и русь Пургасову, а
диск назван «О лихих современном мире как этап на пути об- мордовскую землю». Эти слова, сказан- фактом, что летописи локализуют ее в
богатырях, дальних морях, да щеславянского воссоединения. таким Пургас едва успел утечь». «Перебил морд- ные в середине 19 века, принадлежат «земле Мордовской» и подчеркивают ее
Цвете Перуновом». образом, будет справедливым отме- ву всю и русь Пургасову…». Интересно, с. а. гедеонову. 13 век. славяне языч- тесную связь с мордвой. Приведенный
В альбом вошли 15 новых песен, тить, что в ключе национальных инте- что же это была за русь Пургасова, или, ники! да как можно?! Ведь со слезами археологический и антропологический
написанных лидерами группы, правильнее сказать, русы Пургаса. со-
ресов подобный тандем послужит мощ- умиления в конце 10 века русь приня- материал противоречит как этой вер-
германом и тамарой рыльскими,
ным инструментом в строительстве временные фино-угро поклонники вов- ла христа, а тут – славяне язычники, сии, так и точке зрения, что ее населе-
алексеем королёвым.
нового дома для всех славян по старым сю принялись доказывать, что словом сжигающие христианские храмы. тут ние состояло из переселенцев-славян,
алатырь исполняет задорный
и проверенным временем чертежам. «русь» в приведенных отрывках рус- вышедших из русских пределов в привыч-
акустический фолк, делая же отмечу, что Пургасова русь воюет не
упор на русские народные Волк Бусый ские летописи иной раз именуют про- только с проживающими во Владими- ном понимании (Муромских, Чернигов-
инструменты: домру, варганы, фессиональных воинов, в данном слу- ро-суздальской руси сородичами, но и ских, Владимирских, Рязанских). И этот
аккордеон, гусли и т.д. главная чае мордвинов. Причем они поясняют, мордвой, фактически выступая во всех же материал позволяет говорить о двух
идея творчества - через музыку что, по их мнению, весьма сомнительно истоках «Пургасовой Руси» – северо-за-
этих войнах самостоятельной, третьей
показать, что родная Вера была происхождение этих воинов от русов- падной (или южно- и восточнобалтий-
и остаётся актуальным и живым силой. О чем также имеются некоторые
славян. Оно же и понятно, русских же упоминания в источниках и работах ской) и южной (аланской), а также о ее
явлением.
вообще нет, есть только фино-угорско- принадлежности к языческой вере».
историков.
татарская помесь и так далее, из набо-