Page 39 - rodnoverie-6

36 ПР а В ь ПР а В ь 37

окликает. После этого богатырь про- мироздания. В этом случае мы можем имена не назывались, подменялись,
бует поднять с земли ношу путника, утверждать, что фигура Микулы се- с именами в древних культах и совре-
но лишь увязает в землю. Былина за- ляниновича отразила не миф о куль- менных религиях связанно множество
канчивается тем, что путник пред- турном герое, создателе земледелия и табу. таким образом, финал, в котором
ставляется Микулой селяниновичем. пивоварения (в тексте пахарь заявляет герой называет своё имя и его оппонент
В некоторых вариантах Микула делает о своём намерении сварить пиво и на- понимает, что всё это время общался
святогору предсказания, то есть уже поить «мужичков»), а мифологические с богом, представляется весьма мощ-
выступает как оракул, прорицатель. представления о демиурге, создателе ной концовкой произведения. Можно
вселенной. Поскольку речь идёт о рус- предположить, что в прежние времена
Можно утверждать, что оба эти сю-
ской мифологии, можно считать, что слушатели прекрасно понимали, кто
жета изначально имели некий общий
Микула уподобляется древнему богу подразумевается под именем Микулы
корень. От внимания исследователей
Роду. селяниновича.
ускользнуло, что отбросив детали обе-
их былин, мы получаем костяк, на кото- Образ бога-землепашца вообще рас- Рыльский Герман,
ром строятся оба сюжета. Костяк этот пространён в мифологиях различных художественный руководитель фолк
заключается в нескольких ключевых народов. с плугом, например, предста- группы АЛАТЫРЬ,
моментах. ёт египетский Озирис. Пахарем явля- преподаватель кафедры народного
ется также Большой тылль (Большой пения консерватории КГУКИ
1. Встреча персонажей в поле (в од-
тылл, сууртылл) – персонаж эстонской
ном случае Микула встречается
мифологии. Великан и богатырь, он
с Вольгой, в другом – со святого-
одновременно является и пахарем, и
ром, но и тот и другой – старшие
правителем. На его сверхъестествен- литература
богатыри, т. е. далеко не обычные
«Микула Селянинович», И. Билибин ную, божественную сущность указыва- Балашов д. М., Новичкова т. а. Русский бы-
люди)
ет в числе прочего тот факт, что, будучи линный эпос // Былины: В 25 т. / РаН. ин-т
того, что в былине Микула не пашет
2. Попытка догнать Микулу селяни- убитым, он уходит умирать, неся свою рус. лит. (Пушкин. дом) – сПб., 2001 – т. 1:
землю, а опахивает участок земли, про- Былины Печоры: север Европейской Рос-
новича. Вольга догоняет пахаря же отрубленную голову, но обещает
кладывает границу будущих владений. сии. — 2001.
лишь на третий день, святогор же вернуться, если народу будет грозить
В этом исследователь справедливо ус- Мифы народов мира [текст]: энцикл. В 2 т. т.
вынужден просить Микулу остано- враг. В то же время в фольклоре мы
матривает намёк на обряд опахивания 1. а - К. / гл. ред. с. а. токарев. – М.: Рос.эн-
виться. можем найти примеры, когда в пахаре цикл., 1994. – 671 с.: ил.
селения (происходивший обычно с це-
намеренно подчёркивалась его земная
3. Ноша Микулы, которая оказыва- лью остановить мор) и делает выводы Мифы народов мира [текст]: энцикл. В 2 т.
сущность. так у марийцев существует т. 2. К – Я. / гл. ред. с. а. токарев. – М.: Рос.
ется непосильной для другого бо- о княжеском происхождении Микулы. предание, согласно которому верхов- энцикл., 1994. – 719 с.: ил.
гатыря или дружины (в случае с то есть, по мысли учёного, перед нами ный бог послал своего сына на землю, Русские былины [текст] / художественный
Вольгой и его дружинниками – это
вовсе не крестьянин, а правитель рода, узнать, как живут люди. сын увидел редактор В. В. амоков. – М: светотон, 2000. –
плуг (соха), в случае со святого- князь, занятый священным ритуалом, 384 с. с ил.
пахаря, принял его за копошащегося
ром – некая сума с «тягой земной»). опахиванием своих владений. Однако Русские народные былины [текст] / сост.
в земле червяка, положил вместе с ло-
учёный отказывается усмотреть в об- 1 В.и. чичеров. – М.: детгиз, 1958.
4. Обе былины оканчиваются тем, шадью и сохой в карман и принёс отцу . Русские богатыри – языческие титаны и
разе Микулы эхо легенд о божествен-
что богатырь-пахарь называет Бог же объяснил, что это и есть чело- полубоги / лев Прозоров. – М. :Эксмо : Яуза,
ном пахаре, мотивируя это тем, что
своё имя. т. е. оглашение имени – век, и что он пашет землю. Приведён- 2011. – 288 с.
Микула остаётся подчинённым князю,
это кульминация действия, и мы ные примеры демонстрируют, что в со- Русский героический эпос [текст] / В.Я.
Вольге. Впрочем, следует отметить, что
можем делать вывод, что это имя знании народа божественный пахарь и Пропп. – М.: гос. изд-во худ.лит-ры, 1958.
по тексту былины Микула и держит
что-то значило для слушателя. пахарь-человек (пусть даже поэтизиро-
себя с Вольгой как равный (если не как
Первоначальная анонимность па- ванный) не смешивались. В образе Ми-
старший), а в разговоре высказывает
харя в этом случае очень важна. кулы селяниновича достаточно черт,
снисходительность, граничащую с гру-
присущих мифологическим персона-
Учёные, исследовавшие былины о Ми- бостью.
жам, чтобы отмести версию о Микуле
куле селяниновиче, обычно увязали как аллегории крестьянского труда.
в деталях и оказывались неспособны «Тут Вольга стал да он покрикивать,
Колпаком стал да ведь помахивать:
вычленить наиболее значимые момен- Напомним, что обе былины о Микуле
– Ты постой-ко ведь, оратай-оратаюш-
ты. а между тем очевидно, что именно оканчиваются тем, что чудесный па-
ко!
повторяющиеся мотивы имеют перво- Кабы эта кобыла коньком бы была, харь называет своё имя. Если рассма-
степенную важность в характеристике тривать былину как историю о встрече
персонажа. Первое, что бросается в гла- За эту кобылу пятьсот бы дали. крестьянина и воина, о торжестве кре-
«Вольга и Микула», К. Васильев за – это значительное преимущество стьянского труда над ратным делом ,
2
Тут проговорил оратай-оратаюшко:
Микулы перед другими старшими бо- – Ай же глупый ты, Вольга Святосла- отсутствие развязки как таковой пред-
Вначале дружинники слышат лишь по- В былине «Микула и святогор» мы гатырями – Вольгой и святогором. При вович! ставляется странным. В ином свете
свист и крики пахаря и три дня не могут также видим встречу двух богатырей. этом мы видим, что основной подвиг Я купил эту кобылу жеребёночком, ситуация предстаёт, если рассмотреть
его нагнать. Когда же догоняют, пахарь сразу следует отметить, что свято- Микулы – вовсе не ратный, а созидаю- Жеребёночком да из-под матушки, былину как эхо древнейших мифов о
демонстрирует свои исключительные гор, впрочем, как и оборотень Вольга/ щий: Микула селянинович пашет зем- Заплатил за кобылу пятьсот рублей. сотворении вселенной. имя, тем более
таланты: сначала легко обращается с Волхв (о тождестве двух былинных лю, причём пахота эта наделена черта- Кабы этая кобыла коньком бы была, имя бога, всегда считалось священным.
неподъёмной сохой, потом его кобыла персонажей, князя Вольги и Волха ми откровенно космогоническими (во За эту кобылу цены не было бы». 1 Интересно, что в Былине «Илья и Святогор», точ-
без труда обгоняет княжеского коня. Всеславьевича писал в своих работах время работы его три дня не может до- но также Святогор несёт Илью Муромца и его бо-
Князь зовёт пахаря с собой «во товари- л. Прозоров) – необычный богатырь. гнать князь с дружиной; плуг, которым гатырского коня (и даже забывает, что положил
итак, Микула символически отделяет кого-то в карман).
щи», собирать дань с городов, и пахарь Это фактически титан, наделённый бо- он работает, неподъёмен ни для кого, 2 В современной науке утвердилось мнение не о кре-
своё от чужого, порядок от хаоса. От-
соглашается. Казалось бы, только здесь жественной силой, которого с трудом кроме самого пахаря и т. д.). Это уже не стьянском (идея, популярная в советское время
сюда остаётся лишь один шаг, чтобы и связанная с линией партии), а о дружинном про-
начнётся завязка действия, но нет – бы- носит земля. святогор видит в поле идёт ни в какое сравнение с поэтиза- исхождении эпоса. Эту точку зрения справедливо
усмотреть в пахоте Микулы не риту-
лина оканчивается неожиданно на том, некоего человека и верхом безуспеш- цией крестьянского труда в тех же ко- отстаивает в своих работах и Л. Прозоров. В связи
ал опахивания, а его прообраз – свя- с этим представляется невозможным, чтобы бы-
что пахарь, наконец, называет своё но пытается догнать пешего путника, лядках и щедровках. л. Р. Прозоров при-
щенный акт творения, обустройства лина отражала идею о торжестве крестьянского
имя – «молодой Микула селянинович». а когда понимает, что это невозможно, водит убедительные доказательства дела над ратным.