Page 37 - rodnoverie-6

34 ЯВ ь ПР а В ь 35

МИКУЛА СЕЛЯНИНОВИЧ: БОгАТЫРЬ,
«Перуница» (27а, б): 6-8 остролепест-
ковый весенний цветок – символ Перу-
на (наряду с «молотом тора»), борец с
«нечистью», благодаря ему после Зимы
приходит Весна. Цветок остролепест- ОРАТАЙ ИЛИ... БОг?
ковый. Молнии Перуна убивают только
нечисть, а для Земли они – носители ог-
ненного семени. Поэтому на некоторых
перстнях с перуницей точки-знаки се-
мени помещены между лепестками. На
вышивках такие точки располагаются
между зигзагами молнии, бьющей в игант в холщовой рубахе, иду- этизации и героизации крестьянских культурного героя. Всё это подчёрки-
землю.
Рис.24. Макошь щий за сохой – таким предстаёт будней. В науке существует несколько вает сложность и неоднозначность
«Sоvilo» (28) – перстень с одноименной гбогатырь Микула на знамени- взаимоисключающих трактовок об- персонажа.
той картине Константина алексееви- раза чудесного пахаря Микулы. так,
руной (по скандинавской интерпрета- известно две былины, в которых фи-
ции) – один из знаков солнца, мужского ча Васильева. изображённый рядом с Пропп усматривал в былине сатиру
гурирует Микула селянинович: это
начала, силы, золота, власти, мысли. ним князь Вольга кажется карликом. на князя, Рыбаков – поэтизацию кре- былина о Микуле и Вольге и былина о
Подобный взгляд на образ Микулы- стьянского труда. О. Миллер видел в
Подобное кольцо можно было бы по- Микуле и святогоре.
крестьянина, чей главный подвиг – Микуле селяниновиче аллегорию гро-
дарить по многим поводам, но боевые
трудовой подвиг землепашца, стал ма, а в его кобыле – аллегорию тучи. Былина «Вольга и Микула селянино-
шипы на данном орловском образце
говорят о более узком применении и, традиционным. Недаром былинные л. Прозоров – князя-кудесника, главу вич» повествует о встрече князя Воль-
скорее всего, о более северном проис- сюжеты, посвящённые Микуле селяни- племени. д. Балашов и т. Новичкова – ги и его дружины с неким пахарем.
новичу, пользовались популярностью в
хождении перстня (Новгород-Псков). Рис. 28. Sovilo
а вот 29й образец без шипов…Знак со- сссР. Впрочем, текст былины заставля-
ет задуматься, так ли однозначен образ
стоит из двух сил – потоков, имеющих
единый центр. Наложение двух знаков крестьянина-богатыря Микулы?
Рис.25. Один из видов решетчатого перстня дает «свастику». Перстень союза До- итак, Микула селянинович – русский
вятичей (IX-XIIв.) мов (30). В углах – две руны: дом, Род. В
богатырь и крестьянин, наделённый
середине кольца они соединены узлом.
сверхчеловеческой силой. исследова-
В XIX веке мода на печатки со «смыс- тели причисляют его к старшим бога-
лом» изживается. сказалась-таки борь- тырям. О. Миллер относит к ним, поми-
мо Микулы селяниновича, святогора и
ба с язычеством (до XVIII века в городах
Вольгу. другие исследователи по свое-
сохранялись капища) и старообрядца- Рис. 29. Sovilo (Московская обл., XIII-XIVв.)
ми (в Орловской области добили в сере- му усмотрению дополняли этот список.
дине XIX века). сейчас кольцо или пер- В образах старших богатырей Миллер
стень с надписью становятся скорее и афанасьев видели олицетворения
враждебных человеку сил природы.
исключением, нежели правилом. лишь
Уходя от узкой трактовки мифологи-
иногда мелькнет на ободке колечка
сентиментальная надпись «люби меня, ческой школы можно утверждать, что
Рис. 27а. Перуница (Орл. обл.) как я тебя» или более банальная грави- старших богатырей объединяет нали-
чие сверхестественных способностей
ровка на память о дне свадьбы. люди
(сверхчеловеческая сила, способность
перестали мыслить образно – пришел
ника: олени, всадники, лошади, Павы.
рационализм. и трудно сказать, что из- к превращениям и т. д.). святогор, Ми-
На перстнях «елочки», завитки – вол-
менилось раньше – жизнь людей или их кула, Вольга, являясь персонажами
ны. автор считает, что это изображе-
способ мыслить? Но идет и процесс по- былин, наделены чертами мифических
ние взаимозаменяемых божеств: сла-
иска «своих корней». и это правильно: титанов, полубогов. Образы старших
вянские рожаницы и скандинавские
норны . Посмотрите на перстень «Ма- нас объединяет не только территория богатырей – это своего рода мост, свя-
2
и общие интересы в жизни. зывающий миф и героический эпос.
кошь» (24). Если в центре – Макошь,
превратившаяся в древо с цветком на Сахаров Михаил Вячеславович, Рис. 29а. Sovilo На первый взгляд в образе Микулы нет
голове, завитки по бокам – это норны. Труфанова Екатерина Юрьевна (Нижегородская обл., XIV-XVв.) ничего загадочного: это поэтизиро-
Птица счастья на вышивках автома- ванный оратай, собирательный образ
тически получается тоже отражением крестьянина. В фольклоре мы зача-
рожаниц-норн. Решетчатый перстень стую видим идеализированный образ
вятичей IX-XII веков (25) . По мифам крестьянского труда, быта. Народ, соз-
скандинавии богини судьбы из нитей давая образы сказочных работников,
Живы когтями сплетали из узелков землепашцев, неизбежно приукраши-
череду событий человеческой жизни. вал реальную действительность. так,
Узелок означает «пусть все случится», например, в колядках происходит геро-
Жива будет притянута и не развяжется, изация простого крестьянина, хозяина
давая силу образу-событию. Потому-то подворья. Он неизменно рисовался пре-
подобные сюжеты в списе чаще назы- увеличенно богатым, а труд хлебороба
вают «древом». возвышался.
2 Норны — в германо-скандинавской мифологии Однако невозможно рассматривать
три женщины, волшебницы, наделенные чудесным образ Микулы селяниновича, один из
даром определять судьбы мира, людей и даже богов.
Имена норн: Урд — что значит прошлое или судьба, наиболее сложных в своей исключи-
Верд — что значит настоящее или становление, тельности, только с точки зрения по- «Микула Селянинович и Святогор», Г. Юдин
Скульд — что значит будущее или долг. Рис. 27б. Перуница Рис. 30. Перстень союза двух Домов.