Page 79 - rodnoverie-5
P. 79
76 НАВЬ НАВЬ 77
ших предков. Интересна в этом смысле и вольно древнее явление. Все представ У славян не было оппозиции рай-ад (ме-
русская поговорка «Не бей собаки, и она ления о загробной жизни условно можно сто, где обитают души добрых, – место
была человеком». разделить на две части: о Вырии/рае блаженства; место, где обитают души
Мирослав Курганский отмечает, что и о том, что жизнь человека соотнесена злых, – место мучений)».
«в народных сказках нередко встречает- со звёздами, иногда с солнцем, и человек Но многие учёные не согласны с этой
ся мотив превращения людей после смер- после смерти отправляется жить на свою точкой зрения. Например, М. Семёнова
ти в растения и животных. К примеру, звезду. пишет следующее: «В сказаниях многих
в сказке «О злой мачехе» убитая мачехой Славяне недаром рядом с умершими народов, близких к славянам, упоминают
падчерица после смерти превращается складывали посуду и оружие, недаром мост в языческий рай, чудесный мост,
в калину. Прохожие делают из этой ка- строили курганы/избушки: они точно по которому могут пройти лишь души
лины дудочку, которая сама играет и рас- знали, что это понадобиться их предку добрых, мужественных и справедливых.
сказывает об убийстве». До сегодняш на «том свете». По мнению ученых, существовал подоб-
него дня отслеживается обычай сажать В книге “Языческая мифология сла ный мост и у славян. Его мы видим на небе
деревце рядом с могилкой, так как счи вян” так описывается загробный мир: «… в ясной ночи. Теперь мы называем его
тается, что в это деревце вселится душа рай представлялся славянам красивым Млечным путем. Самые праведные люди
умершего. вечнозеленым садом, пребывание в кото- без помех попадали по нему прямо в Свет-
В христианских обычаях мы находим ром вечно и счастливо… Рай – место сча- лый Мир. Обманщики, мерзкие насильники
некоторые отголоски былых представле стья и изобилия… язык народных загадок и убийцы проваливаются со звездного мо-
ний о переселении душ. В волынском По называет раем водяные источники…, что ста вниз – во мрак и холод Нижнего Мира.
лесье бытовало представление, что ино указывает на древнейшую связь идеи рая А иным, успевшим натворить в земной
гда Бог в наказание за грехи вселяет душу с небесными дождевыми колодцами». жизни и хорошего, и дурного, перейти че-
умершего человека в тело животного. Иногда же славяне помещали Вырей рез мост поможет верный друг – Черная
Н. Н. Велецкая, анализируя отголоски (рай) не на небе, а на земле, гдето дале Собака…». Представления о Пекельном
языческих представлений о реинкорна ко за морем. Так, согласно украинским царстве, по мнению Иванова и Топорова,
ции, отмечает, что для старообрядческой преданиям, Вырей – «теплая страна, произошло под влиянием христианства,
среды характерна заметная реставрация лежащая далеко на востоке у самого отсюда двоякость интерпретаций учёных.
язычества в мировоззрении и культовых моря, куда скрывались на зиму птицы, Мирослав Курганский несколько
действах, для хлыстовского вероучения насекомые и гадюки». По другим расска по иному описывает дорогу на «тот свет»:
в особенности: «По смерти добрых и зам Вырей находился на юге. Много веков «Реку Смородину можно перейти по Ка-
угодливых Богу людей души их преобра- на Руси ходило сказание о Макарийских линову Мосту (образ этот хорошо изве-
зуются в ангелов, а иные причисляются, островах, где реки – медовые и молочные, стен нам всем из русских волшебных ска-
по мере заслуг, к лику святых…, нечести- а берега – кисельные. Эти острова лежали зок). Нужно сказать, что представление
вые люди… переселяются в скотов, гадов тоже гдето далеко на юге или на востоке. о Мосте, ведущем на «тот свет», есть
и проч. И опять из скотов и гадов перехо- Чётко установлено, что у славян было и у других народов. Так, германцы верили,
дят в новорожденных младенцев…». представление о Явном мире и мире на что для того, чтобы попасть в Вальхаллу
В пословицах и поговорках отражает вьих духов (умерших предков), но суще (рай воинов), нужно пройти по радуге –
ся ментальность нашего народа, его исто ствуют гипотезы, что у славян не было мосту Бифрост. Иранцы считали, что «Похороны знатного руса», Г. Семирадский
рическая память. И недаром сохранилась Пекла и Нави. Об этом говорится в работе путь в рай лежит через мост Чинват».
поговорка: «Родится на смерть, а умирает Т. А. Волошиной: «Чтобы попасть в язы- По другой версии, путь на «тот свет»
на жизнь». ческий рай славян, не нужно никакого равен пути на небо. В славянских сказ Таким образом, рисуется идеальный мир, она появляется на небосводе. Со смер- ряд претерпел различные изменения. Но,
искупления грехов и запаса добрых дел. ках распространен мотив дерева как пути в котором будет дальше жить предок, тью же происходит падение ее, либо туда если изучать его, опираясь на данные ар
*** Туда попадают все, независимо от обра- на небо. Герой русской сказки, например, и откуда впоследствии, быть может, вер уходит дух умершего (что в значитель- хеологии, этнографии и письменные ис
Вера в реинкорнацию, в то, что душа за жизни и социального положения. Сла- лезет на дуб и по нему взбирается на небо. нётся в Явь. ной мере определяется его действиями точники, многое становиться понятным.
человека уходит в «Иной мир», – до вянский рай – это загробный мир вообще. Дуб у языческих славян – священное де на земле, в последний период жизни в осо- Наиболее древним, и потому наиболее
рево, связанное с культом предков, с во *** бенности)». В подтверждение своих слов интересным, нам представляется об
площением душ умерших. Как показывают археологические дан исследователь приводит цитату церков ряд крадирования (сжигания на костре)
Н. Н. Велецкая, описывая вариан ные, есть повод считать, что славяне ве ной литературы 1207 гг.: «…Знамения бы – это уникальный пласт знаний, вскрыв
ты представлений славян о пути на «тот рили во влияние звёзд на судьбу человека. многи на небеси:…течение звездное бы который, получаем любопытную инфор
свет», пишет: «Представление о неведо- Вот что пишет Н. Н. Велецкая: «для сла- на небеси отторгаху бо звезды на зем- мацию о мировоззренческих основах
мой стране, в которую ведет долгий, да- вян характерно представление о влиянии лю мнети вещия я яко кончину, знаменья наших предков, видим их философские,
лекий и трудный путь, – характернейший звезд на людские судьбы. В общих чертах бо в небеси или во звездах, или во слнци, космогонические представления о мире.
мотив сюжета о загробных странстви- оно сводится к следующему. Со звезда- или в луне, не на добро бывает… или про- Вера в перерождение человека отсылает
ях. Отражения его содержат разные ми связано жизненное начало человека. являють рати, или глад, или смерти». нас к языческой традиции воспринимать
жанры фольклора в различных интерпре- У каждого – своя звезда. С рождением Также анализ средневековых славянских мир циклично. Славянское языческое ми
тациях. Пожалуй, в наиболее ясной и бе- могильных плит красноречиво показыва ровоззрение очень сложно по своей сути,
зыскусной форме выражен он в духовных ет переход человека (а не души) на звезду. и представления о жизни после смерти –
стихах: Это действие выражается в могильных это важное звено в понимании того, каки
рисунках, где рука соприкасается со звез ми были наши предки.
…На путь бо иду долгий,… дой.
И во страну иду чужую, Представления славян о «том свете» – Станислав Свиридов
И деже не нем, что срящет мя…». это поздний языческий пласт верований,
который частично наслоился на христи
Но, если суммировать факты, получа анские представления о загробном мире.
ется, что после смерти человек, живший
по правде, должен преодолеть некий путь ***
(Калинов мост, млечный путь, залезть на Изображения на Похоронный ритуал имеет длитель
дерево), после чего он окажется в Вырие/ средневековых надгробиях ную историю. Это как минимум 2000 лет.
Ирии/Рае, где всё есть, а жизнь чудесна. (По Н.Н. Велецкой) Вбирая в себя праславянскую, славянскую
Старообрядческие надгробия «часовенки» (По Н. Н. Велецкой) и собственно русскую культуры, этот об
