Page 83 - rodnoverie-5

80 НАВЬ НАВЬ 81

должны тереться ею о торчащие наруж­ в лоб!». Двери бани запирали изнутри.
Баня-Баенка БаннЫе оБряДЫ ные углы банного сруба перед банной Те из женщин, которые знали заговор­об­
процедурой. Предполагается, что грудь ращение к баннику, рожали легко. А те,
будет такая же, как торчащие углы. Та­ кто не знал, просто кричали: «Банник,
В траДиции наших ПреДкоВ и В соВреМенности кое вот проявление имитативной магии. банник, пособи родить!» – и тоже облег­
Известен и другой обряд поднятия деви­
чали себе родовые муки.
чьей привлекательности, совершаемый Чтобы обрести внешний облик, здо­
знахарем. Начинался он с отбора дров ровье, жизненную и физическую силу
(в каждом полене должен быть сук, ра­ да и судьбу, младенец проходил свою пер­
стущий из самой сердцевины), поленьев вую обрядовую баню. После родов пови­
(Продолжение. Начало в № 4) В жизни мирной или бранной, у любого рубежа, должно быть трижды семь или пять раз туха слегка сбрызгивала роженицу и но­
Благодарны ласке банной наше тело и душа... по семь. Веник, которым парили девуш­ ворождённого проточной водой. Согласно
А. Твардовский «Василий Теркин» ку, тем действеннее, чем больше серёжек поверью, «бабка не должна была прини-
на ветках. Кроме того, ополаскивая де­ мать младенца другого, пока принятого
вушку после парения, требовалось лить не выпарит известное число бань», при­
воду на нее через решето. говаривая при этом: «Выпарить, омыть,
К месту стоит вспомнить и сказку, очистить». В. И. Даль упоминает и та­
где Царица–Золотые кудри приказала па­ кой обычай: обнажённая повитуха брала
«Вот тебе баня ледяная, с приветствия банного духа, и делает это риться в бане Ивану Быковичу. Тот, прав­ на руки новорождённого и обносила его
веники водяные, парься - банщик. Он прежде всего договаривается да, с помощью некоего старичка­молодца вокруг бани, призывая рассвет или обра­
с банником о том, чтобы тот помог очи­
не ожгись, поддавай - не щению. Для проведения банного обряда (уж не банник ли помогал?), выдержал ис­ щаясь к утренней звезде, чтобы ребёнок
пытание баней, проявил магические спо­
не кричал. Затем роженица мылась вместе
опались, с полка не свались». необходимо возжечь не простой, а Жи­ собности управлять стихиями и получил с ребёнком, за омовением следовало паре­
Банные обряды вой Огонь, т. е. добытый трением дерева о право на брак. Так в сказочном эпизоде ние с веником и соответствующими заго­
дерево или высеченный из камня. преломились представления об инициа­ ворами. Таким образом, обрядовая баня
циях юношей. служит своего рода утробой, где с помо­ «Банник», В. Корольков
Баня всегда была неотъемлемой ча­ Отщипни, моя сестрица, Итак, начнём разговор о русской щью магии «хозяина» бани совершается
стью быта наших Предков и средством ты лучинки берёзовой обрядовой бане. таинство воплощения: из камня и дере­ услышали только, как смяргал кто-то. /…
от множества болезней, снятия порчи Ты добудь, моя сестрица, ва образуются кости, из Живой воды – / Евдоха со старушкой ещё три дня в бане
и других наваждений вредоносных сил. из камени пламени... кровь, из Живого огня – тепло, из воздуха жили, в избу не перебирались. Странно
Итак, баня протоплена с утра, выстоялась «Баня - мать вторая: и пара – дыхание новорождённого. только ей казалось, что мальчонка почти
часа полтора­два, подготовлена и ждёт… То же и с дровами для топки: для об­ кости распарит, всё дело После родов роженица оставалась и не плачет, хнычет только тихонечко,
Неказистое, закопчённое крестьянское рядовой бани существует особый подход поправит!». Баня рожениц в бане от трёх до семи дней. До начала как шуршит» – так банник подменяет ре­
строение в урочный час преображается к их подбору. Отвергаются осиновые, со­ XX века соблюдали традицию этого жен­ бёнка, оставленного без присмотра, о чём
в храм Лада. Это превращение происходит сновые и еловые дрова, а используются Батька баенку построил – косяки еловые. ского «банного времени», которое могло говорилось ранее.
в тот самый миг, когда начинается банный в основном берёзовые, дубовые и клено­ Матка деток наносила – все белоголовые. продолжаться целую неделю, пока ново­ Итак, цель обрядовой родильной бани
обряд. Именно тогда баня достигает сво­ вые. Деревья для обрядовой бани не долж­ Частушка рожденного торжественно не вносили не только дать плоть младенцу, но и «за­
ей высшей магической силы. Её власть ны быть срубленными или спиленными, в избу. По старой народной традиции отец программировать» его счастливую судь­
над человеком становится огромной, жут­ выбирают сломанные или пригнанные во­ Обычай рожать в бане зафиксирован мог только тогда увидеть своего ребенка. бу, т. е. наделить силой и здоровьем, зало­
кой и необъяснимо притягательной. дой, но для магических целей лучше всего у многих народов. «Все твёрдо убежде- В. И. Даль также пишет и об отрица­ жить желательные черты характера.
Как уже говорилось, баня выполняла деревья, поражённые молнией, т. е. «гро­ «В русской бане», В. Мамырин ны, что баенник очень любит, когда при- тельном отношении банника к рожени­
не только свою непосредственную лечеб­ мовые». Дрова троекратно закладываются ходят к нему жить родильницы до тре- цам. Вот один из таких примеров, опи­
но­гигиеническую функцию. В сознании в каменку («в три каменки или в три ис- тьего дня после родов, а тем паче на неде- санных в литературе: «Шибко рожать Деревенская свадьба и баня
крестьян она служила и для тесно взаи­ топля»). Даже расположение дров и кон­ ли или срезали, а ломали. Нельзя было лю», писал в начале века С. В. Максимов. Евдоха боялась – вот и снарядили с ней
мосвязанных утилитарных и обрядовых тур пламени влияет на успех обряда и, со­ брать на обрядовый веник нижние ветки: Банник имеет несомненную власть старушку опытную. /…/ На удивление Ты заставь, моя матушка,
действий. Реальный взгляд на баню сме­ ответственно, судьбу человека. «как бы жизнь не вышла с заморозками». над новорождённым, а обычай рожать быстро разрешилась. Да так спешила, Мою сестрицу­голубушку
Истопить баню­парушу,
шивался с чем­то сверхъестественным, И верхние: «на этих веточках птицы си- в бане является проявлением некой связи что старушка по воду сходить не успела. Мне помыться­попариться
поскольку в бане крестьяне видели чер­ …Не топи осиновыми дровицами, дели». между ними. Младенец осмысляется как Калёная вода у них приготовлена была, Да ко злату венцу изладиться.
ты пограничья с Навью. После насиль­ чтобы не были они сварливыми. Банщик плещет специальные отвары «полученный» от очага, от Предков. Пред­ а студёную не успели. Вот старушка Песня Вологодского края
ственной христианизации Руси позиция А выбери с трёх-девяти Васильевских и настои на раскалённые камни, создаёт ставления о них как раз и воплотились и побежала на полынью /…/. Только ста- (собиратель В. В. Гура)
русской бани отражает судьбу языческих горочек сухие кленовые деревца… нужный пар в парной, что само по себе в образе банника, в котором есть призна­ рушка за порог – заворчал, зашебуршал Омовение молодых пред свадьбой
храмов в христианском мире, где они при­ тоже является искусством («я топила ки семейно­родового божества. Считает­ кто-то под полоком. Страшно стало, свойственно всем индоевропейским на­
обрели статус прибежища злых сил. Но, Вода для обрядовой бани, подогре­ парну баенку из чиста поля полынкою, ся, что ребенок появляется на свет из ино­ а она же без всего лежит, кругом кровью родам. Свадебная баня у славян являлась,
несмотря на это, славяне баню любили, ваемая на каменке, так же, как и Огонь, а растопляла парну баенку я цветами ла- го мира, причем роженица в это время перепачкано, и младенчик рядом. Хочет наряду с баней рожениц и баней для мёрт­
любят и будут любить. необычная – Живая. Она должна быть зоревыми»). И лишь после этого начинают как бы переживает маленькую смерть. Евдоха встать, а не может – как при- вых, одной из основных банных магиче­
В крестьянском быту баня выступала непременно проточной, чистой, взятой париться. Моющийся последним должен Поэтому баня служила местом изоляции давил её кто-то большущий к лавке, ских процедур. Свадебная баня была од­
в роли языческого святилища, ведь без неё «из третьей струи» или, в эпоху двоеве­ оставить посудины с водой «на опашку» роженицы во время родов и в послеродо­ ни вздохнуть, ни охнуть. Хочет заорать – ним из обязательных этапов предстоящей
не обходились ни родильные, ни свадеб­ рия, из святых источников. («Уж носили и пригласить: «Мойся, хозяин!». Баннику вой период. Конечно же, баня была от­ а язык сковало, рукой шевельнуть – а не инициации, она включала в себя два вида
ные, ни похоронные, ни поминальные об­ мы водичку из золотого колодца, выкопан- обязательно нужно было оставить хоть апливаемым чистым помещением, самым поднимается. И чует – карабкается ритуалов: это подвенечная баня невесты,
ряды. Деревенская баня и полночь – вот ного у церквей Киевских…»). По поверью, немного тёплой воды, пару, веник и кусо­ гигиеническим в деревенских условиях, кто-то на неё. Плоть мягкая, как поду- которая устраивалась накануне свадьбы
условия, идеально соответствующие ис­ поздним субботним вечером, накануне чек мыла. Заканчивается же банный обряд т. е. наиболее пригодным для родов. шка, пальцы холодные, склизкие, так и перед девичником, и мытьё молодожёнов
полнению обрядов народной магии и га­ праздника, вода сама по себе закипает, непременно благодарением банника. Перед началом родов баню растапли­ шарят по телу – к горлу подбираются. утром на второй день свадьбы.
даний. Именно в бане знахарь являл своё превращается в кровь и получает живот­ Существует много описаний основ­ вали, на полу стелили солому. Вместе Бёдра раскрытые поглаживает, холодом Баня невесты перед венчанием на­
мастерство и волшебную силу, тут произ­ ворящую силу. Отсюда и запрет: «пить ных банных обрядов, о них речь пойдёт с роженицей в баню приходила повитуха. под самое сердце катит. Где уж силы на- прямую связана с её статусом в отчем
носились слова заговоров­присушек и от­ в бане воду, приготовленную для мытья, ниже. Здесь же приведу совсем уж за­ Во владимирских деревнях, чтобы вы­ шла – застонала, сбросила – и в предбан- доме, близким к статусу покойницы.
сушек, здесь разыгрывался преисполнен­ хотя бы она и чистая была, – нельзя». нятный пример. По словам жительницы гнать «чёрта» (прежде чем привести ник. А тут как раз и старушка подоспела. Считалось, что мытьё в бане смывает
ный тайны сценарий передачи колдовско­ Веники для обрядовой бани, как пра­ Идринского района Л. Ф. Соколовой, в де­ в баню роженицу), повивальная бабка «Что ж ты, милая, младенчика одного с невесты «информацию» о девичестве
го искусства. вило, готовились из тех же деревьев, ревне у них существовало поверье, что де­ бросала по углам камни с каменки со сло­ оставила!» – говорит. В баню заскочили, перед переходом в иной статус, предохра­
Обряд в бане традиционно начинается что и дрова. Причём ветки не руби­ вушки, желающие иметь большую грудь, вами: «Этот камешек в уголок – чёрту