Page 80 - rodnoverie-5

78 НАВЬ НАВЬ 79

оБраз чЁрта В Восточно- могут оборачиваться человеком (и даже собы же вредоносного воздействия могут с ней и сказал: «Чтобы тебя черти-то
Черти способны к превращениям:
взяли от меня, тогда бы я хоть пожил
избираться самые разнообразные.
великаном огромного роста), чёрной кош­
в спокое». После этих слов женщина легла
Самая безобидная разновидность дея­
сЛаВянской траДиции кой, чёрной собакой, свиньёй, волком тельности чертей – шутки (прямо скажем, на печку. «Пролежав там минут пять,
и многими другими животными и пти­
она слезает и говорит, что ей надо ехать
малоприятные для человека, над которым
цами. Чёрт может прикинуться даже кам­
встречается он на дороге, обернувшись
он дожидается у ворот. Бедный мужик
нем, ворохом сена, клубком ниток и про­ злой дух решил пошутить): «Если же в город, что за ней приехал мужичок, вот
чими неодушевлёнными предметами. кумом или сватом, то является непре- испугался, когда его жена стала рвать
менно пьяным и готовым снова выпить, на себе платье. Попробовал он ее успоко-
места обитаниЯ да сделает так, чтобы сват очутился по- ить, схватил за руки и думал связать ей
в дуалистических легендах о сотворе­ ниях (прибрежной лозе, вербе), пребыва- В принципе, черти в славянской ми­ том либо на краю глубокого оврага, либо руки веревкой. Но жена размахнула рука-
ми, и он полетел в сторону...». Одержимых
в колодце, в помойной яме, либо у дальнего
нии Мира. Вот одно из таких преданий: ют в вихре, проникают в дома и строения фологии фактически вездесущи. Однако
«Стал Господи мир творить, где народу и т. п. (…) Соответственно, для мно- у них есть и определённые места обита­ соседа, и даже на сучке высокого дерева исцеляли обычно «знающие люди» (колду­
жить. Распустил он море-окиян; надо гих (…) духов характерны наименования ния (к примеру, болота). Вот что пишет с еловой шишкой в руке вместо рюмки ны) или церковнослужители.
Вошедший в человека чёрт может так­
10
землю сеять. Прибежал лукавый чорт, со словами «чёрт», «бес» (чорт водяный, знаменитый этнограф С. В. Максимов вина» . же вызывать различные болезни. При этом
Черти искушают людей, подбивают
да и говорит Господи: “Ты, Господи, всё чорт-домовик, вихравый чорт, лозовый в своей работе «Нечистая, неведомая их на совершение различных безнрав­ нередко считалось, что для этого злой дух
творишь: весь мир сотворил, окиян-море чорт, болотный чэртяка, пивдэнный и крестная сила»: «Охотнее всего они на-
напустил; дай мне хошь земли насеять!” чорт, полуденный бес и т. п.» . По мнению селяют те трущобы, где дремучие леса ственных поступков. Вот яркий пример превращается в насекомых (муху, паука,
4
“Сей!” – сказал Господи. Сеял, сеял лу- исследовательницы, эти представления разрежаются сплошными полосами не- такого искушения: «Жил в деревне парень: червяка и т. п.) либо мелких животных.
5
По некоторым верованиям, незримые злые
кавый – никакого толку! “Опускайся ты, очень древние: «Именно нерасчленимое доступных болот, на которые никогда хороший, одинокий и в полном достатке духи лишь внутри человека принимали об­
лукавый, – сказал Господи, – на самое дно множество духов: безличных, безымян- не ступала человеческая нога, и лишь (лошадей имел всегда штуки по четыре); лик «разных гадов». В старинных русских
богомольный был. Жить бы ему да радо-
моря, достань ты, лукавый, горсть зем- ных и вездесущих, одновременно и вредо- осторожно шагают длинноногие болот-
ли”. Опустился лукавый на дно моря, за- носных, и благодетельных по отношению ные птицы. Здесь, на трясинах или заглох- ваться. Но вдруг ни с того ни с сего начал лечебниках описано множество способов
хватил лукавый горсть земли; вынырнул: к человеку, генетически связанных с ду- ших и заросших озёрах, где ещё сохраня- он пьянствовать, а потом, через неделю изгнания из больного или бесноватого
лягушек, змей и сверчков, а в быличках
глядь – всю землю водой размыло. Опу- шами умерших людей – и составляло, по- ются пласты земли, сцеплённые корнями после того, свою деревню поджёг. Мужики часто рассказывается, как при исцелении
стился в другой – тоже: в горсти нет зем- видимому, древнейшую основу для форми- водорослей, человеческая нога быстро то- поймали его на месте: и спички из рук ещё из человека выскакивали мелкие животные
не успел выбросить. Связали его крепко,
ли. Опустился лукавый в третий раз, и, по рования народной демонологии» . Нужно нет, а неосторожного охотника и дерзко-
6
Божьему по велению, оставалась за ног- сказать, что, если наименование «чёрт» наладились вести в волость. На задах под- или вылетали насекомые…
браз чёрта в славянской мифологии тём песчиночка. Бог взял ту песчиночку происходит от слова «черта», то и первич­ го путника засасывает вглубь подземная жигатель остановился, стал с народом
довольно сложен и многогранен. Он и насеял всю землю, с травами, с лесами, ным его значением должно быть именно сила и прикрывает сырым и холодным прощаться, поклонился в землю и заголосил: защита от чертей
оне сводится к привычному для нас со всякими для человека угодьями» . По­ «выходец из­за черты» (то есть из Нави, пластом, как гробовой доской. Тут ли – Простите меня, православные!
2
не водиться злой дьявольской силе, и как
«каноническому» зловредному существу, добных текстов в славянском фольклоре Иного Мира), совершенно не обязательно И сам не ведаю, как такой грех прилучил- В народной традиции известно мно­
снабжённому рогами и копытами (хотя множество. Несмотря на поздние христи­ враждебный человеку. не считать чертям такие мочаги, топи, ся. И один ли я поджигал или кто помогал жество способов защиты от злых духов.
и такие черти имеют место быть в народ­ анские напластования, в них чётко про­ В­третьих, слово «чёрт» может озна­ ходуны-трясины и крепи-заросли благопри- и подговаривал – сказать не могу. Помню Для того чтобы нечистый не проник в тело
ных поверьях). Как пишет Л. Н. Виногра­ сматривается основа – древний языческий чать злого духа, вредящего людям. О та­ ятными и роскошными местами для надёж- одно, что кто-то мне сунул в руки зажжен- человека вместе с едой и питьём, крестили
8
дова: «Образ чёрта (…) свободно может миф о творении Мира двумя Богами – Бе­ ких чертях мы и поговорим поподробнее: ного и удобного жительства?» ную спичку. Я думал, что даёт прикурить рот и пищу. А также всегда закрывали со­
Помимо болот, в народной традиции
замещать почти любой демонологиче- лым и Чёрным, Небесным и Подземным. ведь эта трактовка является, пожалуй, цигарку, а он взял мою руку с огнём и под- суды с питьевой водой крышками, тряпка­
ский образ, выступая в роли обобщённой В христианское время Белого Бога ото­ наиболее распространённой. известны и иные населённые чертями вел под чужую крышу. И то был незнако- ми, в крайнем случае – двумя лучинками,
(родовой) фигуры для обозначения любых ждествили с библейским Яхве, а Чёрного Итак…. места: водоёмы («Старые черти живут мый человек, весь чёрный. Я отдёрнул руку, положенными крест­накрест (здесь необ­
персонажей нечистой силы» . Отсюда, Бога – с его противником Сатаной. Скорее в море, молодые черти живут в речках»), а крыша уже загорелась. Я хотел было спо- ходимо отметить, что крест – древний знак
1
собственно, прямо вытекает неоднознач­ всего, тогда же Чёрного Бога стали назы­ внешний облик овраги. Любят они также собираться каяться, а он шепнул: «Побежим от них!» Огня и Солнца – намного старше христиан­
на перекрёстках и в заброшенных домах.
ность и многофункциональность чертей вать «чёртом»… Кто-то догнал меня, ткнул в шею, свалил ства)…
в мифологии наших Предков. Во­вторых, слово «чёрт» может слу­ Типичный чёрт в народных пред­ Кроме того, эти злые духи, естественно, с ног – вот и связали. Оглянулся: половина По поверьям, черти боятся огня, полыни
11
Попробуем разобраться. Начнём, жить общим наименованием для раз­ ставлениях – чёрное, мохнатое существо обитают и в Подземном Мире: «Черти деревни горит» . Могут довести и до само­ и чертополоха. Можно защититься от них
пожалуй, с происхождения имени это­ ного рода духов (в том числе – природ­ с рогами и копытами. Его глаза горят живут в земле. У них есть дома глубоко убийства. В народе говорят: «Коли сам че- при помощи оберегов, молитв, заговоров,
го представителя нечисти. Согласно ных). Этот факт можно, конечно, списать как угли, голос – громкий и страшный. в земле, называемые адом. Там все черти ловек наложил на себя руки – значит, он матерной брани, очерчивания обережного
живут (…)».
словарю Фасмера, русское слово «чёрт» на влияние христианства, для которого ха­ Вот, к примеру, описание чёрта в бело­ чёрту баран». круга… Но, пожалуй, самая главная защи­
происходит от праславянского čьrtъ, рактерна демонизация персонажей языче­ русских поверьях, взятое из книги эт­ По поверьям, черти могут похищать та от злых духов – праведная жизнь, нрав­
обозначающего «проклятый» и род­ ской мифологии , Но есть и другая версия: нографа А. Е. Богдановича «Пережитки занЯтиЯ проклятых родителями (или же некрещё­ ственная чистота. Как гласит народная му­
3
ственного литовским kyreti – «злиться», в Полесье (а в этой области сохранилось древнего миросозерцания у белорусов»: Согласно народным представлени­ ных и оставленных без надлежащего при­ дрость, «чёрное к белому не пристанет».
i-kyrti – «гнушаться», apkyreti – «надо­ множество весьма архаичных элементов «(…)на головѣ рога, козлиная бородка, ям, основное занятие чертей – причи­ смотра) детей. При этом вместо похищен­
едать», ikyrus –«назойливый, навязчи­ славянской культуры) почти неизвестны двухкопытныя или однокопытныя ноги, ного иногда оставляют полено или же «об­ 24 березня, лета 14011
вый», kereti – «сглазить, околдовать». особые названия для природных духов. коровiй хвостъ, на рукахъ длинныя когти, нение людям зла. А. Е. Богданович ут­ меныша» – тощего и уродливого, с большой Власкин Евгений (Мирослав)
В сербском и хорватском языках црти- Всех их именуют «чертями». Л. Н. Вино­ тѣло покрыто шерстью. Кто изъ чертей верждает: «Чортъ – это, такъ сказать, головой и тонкими конечностями. Украден­
принципiальный противникъ всего блага-
ти, цртим – «заклинать, клясть», в сло­ градова пишет: «(…)на вопросы анкеты поважнѣе, тотъ, вдобавокъ, еще хромъ го, это чистое олицетворенiе зла. И водя- ных они носят с собой и заставляют раз­
венском crt – «чёрт, ненависть, вражда», о том, какие мифологические персонажи и горбатъ» . 7 ной, и лѣшiй, и другiе стихiйные боги мо- дувать начавшиеся пожары. Могут черти
crtiti – «ненавидеть». Как видите, значе­ обитают в лесу, воде, болоте, поле, со- и вступать в любовную связь с женщинами.
Цит. по: Виноградова Л.Н. Славянская народная
ния довольно­таки малоприятные. Впро­ биратели получали однотипные ответы: 4 демонология. Проблемы сравнительного изучения. Ис­ гутъ дѣлать зло, но могутъ и не дѣлать Говорят, что от такой связи рождаются чёр­
чем, есть и другое мнение: некоторые ав­ «в лесу, воде, поле – везде есть черти». точник: http://kolohod.narod.ru его; а чортъ не можетъ: такова ужъ ные, глупые и злые дети…
его натура. Если онъ и дѣлаетъ иногда
торы связывают слово «чёрт» со словами (…) согласно полесским верованиям, вез- 5 Такие воззрения встречаются и в других областях будто бы добро, такъ это только въ ви- Иногда такие духи завладевают телом
«черта» и «чертить». десущие черти населяют всё природное Руси. В частности – в Вологодской («Многие не знают дахъ достиженiя большаго зла. (…) Онъ человека, это явление называют «одержи­
различия между лешими и чертями вообще»), в Смо­
В славянской народной традиции пространство вокруг человека (водоёмы, ленской («Черти живут в разных местах, как­то: в до­ мостью». В одной из быличек чёрт вселился
можно выделить три основных смысла пастбища, луга, лес), обитают в расте- мах, лесах, водах, овинах, банях и гумнах; называются особенно силенъ и навязчивъ, когда воля в жену крестьянина, который поссорился
понятия «чёрт». Во­первых, этим сло­ 2 они лесовиками, домовиками, банниками и овинника­ человѣка слаба, сознанiе смутно, такъ
напримѣръ, когда человѣкъ пьянъ» . Спо­
9
Цит. по: Громов Д. Восточнославянские дуалисти­
вом может обозначаться помощник Бога ческие легенды о сотворении мира. Источник: http:// ми»). (В.Е.) созерцания у белорусов. Источник: http://kolohod.narod.
ru
Цит. по: Виноградова Л.Н. Славянская народная де­
6
kolohod.narod.ru монология. Проблемы сравнительного изучения. Ис­ 8 Цит. по: Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крест­ 10 Цит. по: Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крест­
1 Цит. по: Виноградова Л.Н. Славянская народная 3 Согласно русскому народному поверью, различные точник: http://kolohod.narod.ru ная сила. Источник: http://kolohod.narod.ru ная сила. Источник: http://kolohod.narod.ru
демонология. Проблемы сравнительного изучения. духи (лешие, домовые и т. п.) – это ангелы, восставшие 7 Цит. по: Богданович А.Е. Пережитки древнего миросо­ 11 Цит. по: Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крест­
Источник: http://kolohod.narod.ru против Бога, и в наказание сброшенные с Неба. (В.Е.) зерцания у белорусов. Источник: http://kolohod.narod.ru 9 Цит. по: Богданович А.Е. Пережитки древнего миро­ ная сила. Источник: http://kolohod.narod.ru Изображение чёрта в нюрнбергской хронике XV века