Page 77 - rodnoverie-5

74 НАВЬ НАВЬ 75

рядность принято относить к семейной поминовения предков. В южной Руси – по- Это отмечает и Н. Н. Велецкая, опи­ брав кости, вкладывают в малый сосуд долго готовили к умерщвлению, и этот ной деятельности рода. Считалось позор­
обрядности; однако безоговорочно это недельник, в средней и северной – вторник сывая хорватский обычай: «Со второго и ставят на столпы-домовины у дороги). обряд проходил на погребальной ладье. ным влачить такое существование.
лишь в отношении современных славян. на Фоминой». дня после смерти до выноса на кладбище По мнению Б. А. Рыбакова, летописный Хоронили покойников головою на за­ Н. Велецкая приходит к выводу, «что
В языческой погребальной обрядности В. 3. Завитневич в одном курганном причитание прекращается. В этот пери- столпъ (сътълъпъ) представлял собой до­ пад. Смысл такого трупоположения был умерщвление при признаках старости
социальный момент играл существенней- кладбище обнаружил остатки вертикаль­ од происходят ритуальные оргии: смех, мовину – сооружение над могилой в виде в том, что глаза умершего были обращены в качестве элемента социального уклада,
шую роль. Характерно восприятие смер- ных столбов, что позволило ему так пред­ хмельное питье, музыка, песнопения, небольшого домика, сторожки, кельи. на восток, на восход солнца: при ожида­ узаконенного обычным правом, – явление
ти не как узкосемейного, а общественно- ставить обряд погребения: «... на месте танцы, игры, сексуальная свобода. Все Подобные домовины­столпы бытовали емом в будущем воскресении он увидит праславянское и, очевидно, у славян имело
го явления». При похоронах прекращалась сожжения покойника ставили круглый они имели форму, строго определенную в России ещё в XIX в. солнце в момент восхода. Постепенно место лишь в начальный период их исто-
вся работа и община участвовала в риту­ столб; вокруг столба делали земляную ритуалом». Этот погребальный элемент отмеча­ устанавливался обычай хоронить в гро­ рии. Об этом свидетельствует прежде
але. насыпь; на вершине насыпи, на столбе, Из числа элементов погребально­ ет и Олеарий в XVII в.: «Над могилами бах или колодах, которые и в XIX в. име­ всего то обстоятельство, что следы его
Процесс погребения представлял со­ ставили урну». Чаще всего в эту урну ссы­ го обряда следует назвать еще курган- хоть несколько состоятельных покойни- новали домовинами. Огненного погре­ как общественного ритуального действа
бой следующее: складывали погребаль­ пался прах покойного. ные насыпи – погребальное сооружение ков русские… ставят небольшие избуш- бения удостаивались только свободные отразились в славянской обрядности и
ный костёр, на него «възложаху» мертве­ После сожжения покойника прово­ в виде человеческого жилища и захоро­ ки, в которых стоя может поместиться люди, не запятнавшие себя при жизни не­ обычаях преимущественно в игровой и
ца, вокруг крады прочерчивали геометри­ дилась тризна в память о покойном. Как нение праха умершего в обычном горшке один человек». достойным поведением. драматизированной форме».
чески точный круг, рыли по кругу глубо­ правило, это были не скорбные трапе­ для еды. Сожженный прах закапывался Но сохранились и более древние сви­
кий, но узкий ровик и устраивали лёгкую зы. Предки считали, что души умерших в землю, и над погребением строилась мо­ детельства о домовном погребальном *** ***
ограду вроде плетня из прутьев, к которо­ или пируют с ними, или за этим про­ дель дома, «домовины». Много времени обычае славян. Первоначально предков Но есть ещё два момента в погребаль­ Но даже после принятия христианства
му прикладывалось значительное коли­ цессом следят. Это до сегодняшнего дня спустя, в 9–10 вв. н. э., когда уже сформи­ хоронили в ладьях, как и скандинавов. ных обычаях, которые стоит осветить – много языческого осталось в культуре.
чество соломы. Когда зажигали огонь, то осталось в погребальном обычае, когда ровалась Киевская держава, среди неко­ Вот что пишет арабский путешественник это похороны так называемых «залож­ Так, князя Владимира после смерти выно­
пылающая ограда своим пламенем и ды­ и умершему человеку наливают спирт­ торой части русской знати снова появился и писатель Ахмед Ибн­Фадлан во время ных» покойников и обряд умерщвления сили из терема через специальную выру­
мом закрывала от участников церемонии ной напиток и накрывают чашу кусочком обряд простого захоронения без сожже­ поездки в качестве посла багдадского ха­ при достижении определённого возраста. бленную дыру, дабы его душа не осталась
процесс сгорания трупа внутри ограды. хлеба. А в некоторых деревнях зафикси­ ния. Это произошло, по всей вероятности, лифа в Волжскую Болгарию в своем со­ Мирослав Курганский в одной из сво­ в мире живых, и везли его к месту захо­
Возможно, что именно такое сочетание рован обычай сажать мёртвого человека под влиянием возобновившихся связей чинении, называемом ‘’Книга’’: «Итак, их лекций отмечает, что «согласно народ- ронения в санях. Многие элементы погре­
погребальной «громады дров» с правиль­ со свечкой в руках во время поминок. с христианской Византией. Но как только они положили его в могиле и покрыли ее ным представлениям, после смерти чело- бального обычая сохранились и до сегод­
ной окружностью ритуальной ограды, Славяне просто относились к смерти, началась многолетняя война с империей, над ним настилом на десять дней, пока век должен был уйти в «Иной Мир» – но няшнего дня. Это и еловые ветки, которы­
отделявшей мир живых от мира мёртвых И. С. Тургенев писал в своих «Записках великокняжеское окружение подчеркну­ не закончат кройки его одежд и их сши- только если умер в свой срок, «своей смер- ми устилают путь к месту захоронения,
предков, и именовалось «крадой». охотника»: «Удивительно умирает рус- то вернулось к сожжению покойников. вания. А именно: если (это) бедный чело- тью». Люди, умершие до срока: убитые, и занавешенные зеркала в доме, и многое
Ю. А. Бутенко подчёркивает: «После ский мужик! Состоянье его перед кон- Курганы эпохи Святослава, преследо­ век, то делают маленький корабль, кла- самоубийцы, погибшие от несчастного другое.
тризны производился ещё один ритуал: чиной нельзя назвать ни равнодушьем, вавшего христиан, были грандиозными дут его в него и сжигают его. Что же случая – не могут окончательно покинуть
разбивался керамический сосуд, а оскол- ни тупостью; он умирает, словно обряд сооружениями на высоких берегах рек, касается богатого, то собирают то, что мир Яви. Они становятся заложными по-
ки его клали в яму. Далее производилась совершает: холодно и просто». И смерть погребальные костры которых должны у него имеется, и делят это на три тре- койниками и обитают вблизи людей, до- ПреДставлениЯ
вторичная засыпка могилы. Обычай воспринималась не как горе, а как радость, были быть видимы в радиусе около 40 км, ти, причем (одна) треть для его семьи, живают за гробом положенный им срок
класть в могилу битую посуду восходит ибо славяне верили в перерождение. Ибн­ т. е. на пространство четырех­пяти тысяч (одна) треть на то, чтобы на нее скроить жизни. По народным поверьям, залож- славЯн
ко временам индоевропейской языковой Даст в «Книге драгоценных сокровищ» квадратных километров! для него одежды, и (одна) треть, чтобы ные склонны вредить людям». Хоронили о загробном мире
культурно-исторической общности». Се­ (30­е гг. Х в.) сообщает, что когда у славян В древности могилы каким­то обра­ на нее приготовить набиз, который они таких умерших, вышвыривая тела куда
мантика данного обряда непонятна, но он кто­нибудь умирает, то женщины «цара- зом отмечались (курганы, насыпи, кам­ пьют до дня, когда его девушка будет подальше в болото или овраг и заваливая и о ПерерожДении
прослеживается в различных индоевро­ пают себе ножом руки и лицо», но уже ни, домовины и т. п.). О последнем этапе сожжена вместе со своим господином». их сверху ветками. Делалось это для того
пейских культурах. «при сожжении покойников придаются погребального обычая славян летопись Сам же обряд похорон он описывает сле­ чтобы не осквернять землю и воду нечи­ Мы поведали о различных способах
Раз в год у славян проходил навий буйному веселью, проявляя тем свою ра- сообщает: «По семъ же събравше кости, дующим образом: «После ритуального стым трупом. проводов на «тот свет», но это менее инте­
день – день поминовения умерших пред­ дость по поводу милости, сделанной ему вложаху въ ссудъ малъ и поставляху сожжения умершего соплеменника русы ресно по сравнению с мировоззренческой
ков. В словаре Даля: «Навь – это день [покойному] Богом». на столпѣ на путѣхъ». (После того, со- оставили надпись на могиле: «Потом они *** составляющей этих обрядов. Как пред­
построили на месте этого корабля, кото- Рассказывая об обычае убивать ро­ ставляли себе загробный мир славяне?
рый они вытащили из реки, нечто подоб- дичей, достигших возраста 60 лет, Н. Ве­ Частично мы уже говорили об этом, когда
ное круглому холму и водрузили в середине лецкая указывает на два поздних обряда: описывали погребальные обычаи, сей­
его большую деревяшку хаданга (белого русские «Саночки» и украинские «По­ час же остановимся на этом подробнее.
тополя или берёзы), написали на ней имя минки». В них описываются прижизнен­ Существует как минимум два вари­
[умершего] мужа и имя царя русов и уда- ные поминки с последующим ритуаль­ анта представления жизни после смер­
лились». ным шествием к месту будущего захо­ ти: это вера в перерождение души и в её
Ибн­Даст в «Книге драгоценных со­ ронения. Исследователь считает, что это переход на небо/Иной мир/Вырий (иногда
кровищ» (30­е гг. Х в.) даёт ещё некоторые более поздняя стадия, отголоски обряда происходит отождествление покойника
ценные сведения о погребальном обычае. умерщвления родича при достижении со звёздами и т. п.).
Он вслед за Фадланом описывает добро­ им старости. Этот обряд имеет реальные Опираясь на данные археологии и
вольное умерщвление супруги умершего: свидетельства. Так, западные славяне на этнографический материал, можно с
«Если у покойника было три жены и одна уводили родича в лес и убивали. Иногда уверенностью сказать, что наши предки
из них утверждает, что она особенно старики уходили сами или уезжали зимой верили в перерождение души. Н. Н. Ве­
любила его, то она приносит к его трупу на саночках в степь замерзать. По свиде­ лецкая отмечает, что «в южнославянских
два столба, их вбивают стоймя в землю, тельству И. Д. Вундерера, этот обычай со­ обычаях прослеживаются рудименты
потом кладут третий столб поперёк, хранился в Пскове даже в XVI веке: «Про- представлений о переходе души умерше-
привязывают посреди этой переклади- гуливаясь по наплавному мосту через реку го в новорожденного ребенка, а также
ны верёвку, она становится на скамей- Великую, Кихель увидел похоронную про- о перевоплощении душ умерших в жи-
ку и конец [верёвки] завязывает вокруг цессию во главе со священником. Дело вотных». Это подтверждает и хронист
своей шеи. После того как она так сде- было летом, но покойника везли на са- Винцент: «повсеместное прусское без-
лает, скамью убирают из-под неё, и она нях». Вариантов много, но все они име­ умие – верование, будто бы высвободив-
остаётся повисшей пока не задохнётся ют место быть. Такой обряд вызван тем шиеся из тела души воплощаются вновь
и не умрёт, после чего её бросают в огонь, фактом, что человек в старости является в человеческое тело, иные же звереют,
1 — Михайловское, курган 3; 2 — лосицы, курган 1; 1 — Солотча (г. рязань); 2 — Север; где она и сгорает». Ахмед Ибн­Фадлан обузой для семьи и рода. Он постепенно
3 — грицково, курган 1; 4 — Слобода глушица, 3 — Карелия; 4 — лехтинский район, хутор рию-Варика приобретая тело зверя». Отсюда стано­
курган 2; 5 — грицково, курган 18 несколько по­другому описывает этот теряет физическую силу. Он не может уже виться понятным, почему у славян было
Погребальные домовины (летописные «столпы») в России XIX в. обычай. По его свидетельствам, девушку полноправно принимать участие в аграр­ заведено называть детей в честь умер­
Длинные курганы (По В. В. Седову) (Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. – М.: Наука, 1987. – С. 92)