Page 74 - rodnoverie-5
P. 74
72 НАВЬ НАВЬ 73
змеи, уже у ней груди иссосали, высосали ПоГреБаЛьнЫе оБЫчаи
из нее кровь» (РГСС, № 2), «Идол Поганой
лежит у ней на коленях, /…/ у ней тить-
ку сосет» (ФРУ, № 31). Такому наказанию
в Пекле подвергаются, например, матери, и ПреДстаВЛения о жизни ПосЛе
не хотевшие кормить грудью своих детей
(Лурье, С. 24). В рукописном сборнике по
вестей и притчей (XIXв.) содержится текст сМерти В сЛаВянскоМ язЫчестВе
«О девице, потаившей грех», к которому
дана миниатюра, изображающая мучимую
грешницу: ее руки грызут псы, в уши вот
кнуты стрелы, на глазах сидит по жабе,
«змии сосцы сосут за любодеяние» (Жи
вая старина 1994, № 2, С. 20). редставления славян о загробной жизни являются важным моментом для понимания их мировоззрения. О том, какие взгляды
Назидательный мотив присут были у наших предков, мы узнаем через археологические и иные данные, которые описывают славянские погребения. Нас инте-
ствует и в сказке со следующим сюжетом. Пресует, как хоронили славяне-язычники своих родичей и как они представляли загробную жизнь – «тот свет».
Ксендз, побывав на «том свете», видел там В данной области существуют причинно-следственные связи, которые мы не можем обойти стороной: от представлений о загробной
ужасное ложе, уготованное разбойнику, жизни напрямую зависит обряд погребения. Поэтому говорить о едином обычае, связанном с этим обрядом, не приходится: в силу
о чем ему и рассказывает: «Ложак зробле- исторического развития, объективных и субъективных причин менялись представления о загробной жизни и, соответственно, из-
ны з вострых нажоў, знiзу гарыць агонь, менялся и обряд. Христианство можно назвать основной причиной смены обычаев, культурных связей у славян. Но нас интересует
а зверху цячеэць гарачая смала» (Каз языческая Русь и общеславянские представления о жизни после смерти. Также интересно начало двоеверия на Руси.
ки, № 171) ; аналогичны украинские опи Начнём освещать этот далеко не простой вопрос с конца и расскажем об основных способах погребения.
18
сания его: «А то є постiль, на нiй раз коло
Мучения грешников в аду. Червь неумираемый. Икона “Страшный Суд”
из Благовещенского собора г. Сольвычегодска. 2-я пол. XVI в.(СИХМ). Фрагмент. разу коси догори вiстрям, а пiд головамы
самi бритви. Та постiль гойдається» –
«А та постель, на ней раз от разу косы
вверх острием (выскакивают), а под го-
ця») от прядения в пятницу. Среди них болезнь отправляют в потусторонний ловой бритвы. Эта постель качается» ПринциПы ненной силе, существующей раздельно дается сосуществование обеих форм за
грешницам и сидеть (Драгоманов, С. 22). мир: «Там ей пески пересыпать, воды вы- (Кольберг, № 27), «стоїть кровать, пiд заХоронениЯ с человеком: один и тот же физический хоронения покойников в земле. Описание
Загробные муки описаны и текстами мерять» (Бердяева, № 10). Судя по все нею смола кипить, а на її гвоздя залiзне, облик принадлежит живому человеку этого обряда сохранилось и в «Повести
проклятий, которые пострадавшая сторо му, о каре грешников косвенно говорится як у четверть, так искри й сипле» (Дра Существенные перемены в осознании и мёртвому. (Отсюда древний обычай на Временных Лет», где сказано: «И аще
на призывает на голову обидчика, желая и в заговоре от зубной боли, обращенном гоманов, С. 51); герой сказки проверяет зывать детей в честь умершего недавно къто умьряше – творяху тризнy над нимь.
отмщения пусть не сейчас, так по смер к Месяцу: «Молодик, молодик, де ты это ложе: «Вiн вихопив шаблю, махнув нею мира характеризуются изменением форм деда или бабки). Скорченность трупов со И посемь сътворяху краду велику и възло-
ти его: Чтоб ему на том свете икалось! быв? – У Вадама – Ти были люди у Вада- над постiллю, але там була така спеко- погребальной обрядности. храняется до рубежа бронзового и желез жаху на крадy мьртвьца и съжьжаху. По-
12
(Даль), Чтоб тебе бабчилось на том све- ма? – Были! – Що яны ядять? – Камянь!» та, що сталеве лезо одразу розтопилося, Существует несколько принципов за ного веков. семь, събравъше кости, въложаху в суди-
13
те! (Даль), Чтоб ему черт на том свете (Познанский, С. 66). У «всемирного деда» i в руцi лишилося тiльки держало. Чорти хоронения умерших предков. Период трупоположения. На смену ну малу и поставляху на стълпе на путьх,
• Период эмбриональных
бороду обжег! (Гоголь Н. В. Сорочинская Адама знамо какие люди – мертвые. В за похвалилися, що вони вже сiм рокiв готу- скорченности приходит новая форма по еже творять Вятичи и ныне».
ярмарка), Чтоб тебя черти в ступе толк- говорах отгоняемой болезни предписы ють оту постiльку для розбiйника» (Фин захоронений. гребения: покойников хоронят в вытяну При трупосожжении же совершен
ли! Чтоб с тебя его (Сатаны) дочки шкуру вается удалиться на безжизненные земли цицкий, С. 149). В апокрифическом «Хож • Период трупоположения. том положении. но отчётливо проступает новая идея на
полосьями спустили! Да чтоб тебе в аду «того света» и заниматься там чем–то бес дении богородицы по мукам» ту же функ • Период сожжения трупов. Но самая разительная перемена в по хождения душ предков, которые должны
после твоей смерти каждый день… ! полезным и бесконечным: Eděte na scály, цию выполняют раскаленные лавки и сто • Период насыпей. гребальном обряде связана с появлени быть гдето в среднем небе, и, очевидно,
14
Иногда несколько типов сосущество
Каб цябе чэрцi на тым свеце ў сто вузлоў na vrchy; tam jsou tři studánky roubeny, лы: «Там расстилалось огненное облако, ем обычая полного сожжения трупов. содействовать всем небесным операциям
завязалi! (НКБ, С. 322), Каб ты камяни tam se koupejte, vodu přelevejte – Уходите а посреди него стояли раскаленные ска- вали вместе. Расскажем о каждом из них Об этом свидетельствует зарубинецкая (дождь, снег, туман) на благо оставшимся
на замак цягаў! (Левков, С. 119) . на скалы, на горы; там есть три рубленых мьи, и на них лежало множество мужей в отдельности. археологическая культура. Захоронения на земле потомкам. Осуществив сожже
15
В ряде сказочных текстов содержится колодца, там купайтесь, воду переливайте и жен /…/ «Это те, кто в святое воскресе- по обряду трупоположения богаче, чем ние, отослав душу умершего к предкам,
Период эмбриональных захоронений.
описание бессмысленной работы , кото (Вельмезова, № 157). Вероятно, косвенное ние не встают на заутреню, ленятся и ле- Скорченные погребения имитировали по при сожжении. Есть целый ряд погребе древний славянин после этого повторял
16
рая может быть соотнесена с деятельно упоминание потусторонних мучений со жат, как мертвые, за это они мучаются». ний с богатым набором разнообразной всё то, что делалось и тысячи лет тому
стью, которой заняты грешники в Пекле. держится и в следующем примере. Говоря В другом месте богородица увидела огнен- зу эмбриона в материнском чреве (скор лощеной посуды, изготовленной на гон назад: он хоронил прах умершего в зем
Самая популярная – бесконечное перели о вынужденном пребывании героя в под ные столы и горящих на них многих мужей ченность достигалась искусственным чарном круге (миски, трехручные вазы, ле и тем самым обеспечивал себе все те
вание воды . Кощей унесенную девушку земелье, невеста молвит: «в земное (под и жен /…/ «Те, кто попов не почитает, связыванием трупа). Родичи готовили гранчатые кувшины), фибул, различных магические преимущества, которые были
17
«днем золото считать заставлял, ночью – земное, – Б. М.) царсво ево взели. Он три не встает им навстречу, когда они идут умершего ко второму рождению на земле, украшений, стеклянных привозных куб присущи и простому обряду захоронения.
к перевоплощению его в одно из живых
воду переливать» (ФГО, № 14); в заговоре года там и страдал» (Сок, № 139). К раз из церкви божией, из-за этого и мучают- ков, узорчатых гребней, шпор. Н. Н. Велецкая в исследовании «Язы
от головной боли персонифицированную новидности мучений надо отнести и рабо ся». Переосмысление на христианский лад, существ. Идея перевоплощения основы В реальных археологических следах ческая символика славянских архаичных
ту, которой на небе занят отец барина, явно конечно, очень сильное. Если бы не народ валась на представлении об особой жиз погребального обряда постоянно наблю ритуалов» отмечает, что «похоронную об-
12 Пожелание непрерывной икоты. непривычный к такому виду деятельно ные версии, об изначальном поводе для на
13 Бабчить – рожать или принимать роды. сти. Об этом барину рассказывает хитрый
14 Далее следует пожелание заниматься каким-либо казания догадаться было бы, наверное, не
видом деятельности. Заполняется ситуативно. мужичок, якобы побывавший там: «он возможно.
15 Ср. «Сизифов труд». после моих ребятишек постилки моет»
16 Любопытно, что и в лексике «неправильна работа» (Арзамас, № 151). В другом варианте еще Продолжение следует…
связывается с обитателями Иномирья, в данном случае хуже: «Мой та, говорит, батюшка на тво-
с чертями: чертомелить — «работать очень много, на-
пряженно, изо всех сил, но без справедливого возна- ем с…ть ездил» (Никифоров, № 23). Богумил
граждения за труд», чертопрудничать — «выполнять Указание на тождество Пекла
напрасно тяжелую работу» (Березович Е., Родионо- и сказочного подземного царства можно
ва И. «Текст черта» в русском языке и традиционной
культуре: к проблеме сквозных мотивов // Между дву- видеть в примере, описывающем поло 18 Подобным образом, что примечательно, устроены
мя мирами: представления о демоническом и потусто- жение украденной многоглавыми змеями и полы в потусторонних (пекельных) жилищах. Герой
роннем в славянской и еврейской культурной тради- девицы, более всего сходное с муками по поручению царя следит за его дочерью, каждую ночь
ции. Сб. статей. Выпуск 9. - М., 2002, С. 37). грешницы. Когда герой наконец находит куда-то пропадающей, и пробирается на «тот свет», где Славянское погребальное сооружение по
17 Ср. выражение «воду в ступе толочь», что означает она танцует с чертями. В доме, где происходили танцы, Поза эмбриона. Вятические курганы Х век с оградой и раскопкам Боршевских курганов (рекон-
«заниматься чем-либо явно бессмысленным, бесполез- ее, она, «как неживая, лежала /…/. Они, «вся пiдлога, наче пркет, викладена з бритов. I кожна
ным». бритва догори вiстрям» (Волы, С. 181). (Данные археологических раскопок) «столпом» с. «Боршево» (По В. В. Седову) струкция). (По А. З. Винникову, А. Т. Синюк)
