Page 71 - rodnoverie-5

68 НАВЬ НАВЬ 69

ПосМертное ВозДаяние.

исконное иЛи ПриВнесенное?

ак-то так сложилось в современном Родноверии (да и в представлении обычного человека, имею-
щего хотя бы общие представления о славянском язычестве), что наши предки не знали понятий
кАда и Рая, равно как и связанных с ними представлений о посмертном воздаянии за земные дела.
При этом нередко ссылаются на греческую или скандинавскую мифологию, где образ потустороннего
мира вроде бы не имеет четкого деления на две противоположные друг другу части. При такой точке
зрения адские муки (в наиболее ёмком их образе в виде жарки на сковороде) трактуются как позднейшее
христианское влияние и воспринимаются с улыбкой как чужое суеверие (этакие взгляды ветхих старух).
С этим согласиться совершенно невозможно.

Начнем с того, что христианство во­ в зороастрийском сочинении «Арда Вираз нефть, они переворачиваются, подобно
брало в себя опыт своих предшествен­ Намаг». Ограничимся парой примеров от­ лепешке, брошенной на сковороду. /…/ Не-
ников как на месте своего появления, туда: «Я увидел душу человека, вопившую которые брошены на дороге перед огром-
так и на землях, где его искусственно на­ от голода и жажды: «Я умираю!» Она ными бешеными слонами» (Гаруда–Пура­
саждали. Ни миф о непорочном зачатии, рвала на себе волосы и бороду, пила кровь на, 3. 49, 52–53).
ни идея искупления, ни даже сам символ и била ладонью по рту. Я спросил: «Чем В обеих Эддах описаны мучения греш­
христианства собственно христианскими провинилось тело, что душа так страда- ников в реках змеиного яда: «На Берегах
не являются. Всё уже было «открыто» ет?» Говорят благочестивый Срош и бог Мертвых есть чертог, огромный и ужас-
до крещения Руси. Это относится и к под­ Адур: «Это душа того грешника, который ный, дверью на север. Он весь свит из змей,
нятой в статье теме. Оставив в стороне в земной жизни, вкушая воду и растения, как плетень. Змеиные головы смотрят
довольно размытый образ «райских бла­ /…/ болтал, ел не по обычаю, всуе произно- внутрь чертога и брызжут ядом, и от-
женств», пристальнее взглянем на «ад­ сил слово божье и в грехе не освящал хлеб. того по чертогу текут ядовитые реки.
ские муки» как явление, описанное более /…/ Я увидел душу женщины, подвешенную Те реки переходят вброд клятвопреступ-
рельефно. Источником наших сведений в Аду за груди. Все ее тело жрали гады. ники и злодеи-убийцы» (Младшая Эдда.
о народных представлениях относитель­ Я спросил: «Чем провинилось тело, что «Видение Гюльви», С. 54);
но «того света» и свершающегося в его так страдает душа?» Говорят благоче-
пределах воздаяния душам служит пре­ стивый Срош и бог Адур: «Это душа той Видела дом, Лубок «О девице Марии и ее посмертном явлении отцу».
имущественно фольклор (особенно нази­ грешницы, которая в земной жизни оста- далекий от солнца, Начало ХХ века. Художник С. Каликина. Чернила, темпера. 34,9x43,7
дательного характера) и непосредственно вила своего мужа и отдала тело другим, на Береге Мертвых,
к нему восходящие письменные произве­ промышляя проституцией» (пер. А. И. Ко­ дверью на север;
дения. Чтобы доказать древность, то есть лесникова). падали капли словно змеи, обвивают их груди, а лица их ки, предатели, богохульники, разбойники, я на тот свет спросить у господа бога»
языческое происхождение разбираемых «Гаруда–Пурана» – своеобразная книга яда сквозь дымник, пылают от боли. Те, кто подвергается грабители, лживые судьи, спорщики, кол- (Заонежье, № 1), «Надо съездить к солнцу
образов, имеет смысл сразу привести смерти индуизма – не отстает в изложе­ из змей живых подобным мучениям,– это отцеубийцы дуны, пасквилянты, бунтовщики и миряне, праведному спросить» (СиК, № 28). До­
параллели из классических мифологий, нии ужасов Ада: «Некоторых грешников сплетен этот дом. и разорители Божьей церкви, немилосерд- проповедовавшие ересь» (ВС, С. 104–105). бравшись до цели, он получает экскурсию
чей авторитет и приоритет перед христи­ распиливают пилами, как дрова, других ные управители церковного имущества, В византийском «Житии Макария» упо­ по Раю и Аду (Легенды, № 8). И вот по пути
анством неоспорим. разрубают на части топорами, распла- Там она видела: которые при жизни копили богатства мянуто, к примеру, такое мучение: «была туда герой встречает людей (обычно рабо­
Огромная подборка потусторонних на­ став на земле. /…/ Некоторые погруже- шли чрез потоки для себя, а не для нужд Господа. А рядом там глубокая яма, и некая жена с распу- тающих в паре), занимающихся каким­то
казаний за всевозможные грехи приведена ны в кипящее масло, другие — в нагретую поправшие клятвы, с ними пребывает великое множество тех, щенными волосами стояла над ней, и боль- бессмысленным занятием. Все они просят
убийцы подлые кто по пояс погряз в черной трясине, они шая змея обвилась вокруг нее от ног до са- об одном – узнать, долго ли им еще бед­
и те, кто жен одеты в короткие ледяные рясы и никог- мой шеи. И когда жена открывала уста ствовать: «Спроси про нас про грешных!»
чужих соблазняет; да не знают отдыха, ибо одну половину свои, чтобы говорить, змея вонзала в них (Легенды, № 8), «долго ли ему еще здесь
Из античных примеров любой может припомнить «сизифов труд» и «танталовы муки», ставшие уже Нидхёгг глодал там их тела обжигает холод, а другую – жар. жало» (ЖВС, С. 102). на кургане стоять и за какие грехи» (Даль­
крылатыми выражениями. Достаточно определенно говорит о загробных казнях латинская «Энеида»: трупы умерших, Целый сонм чертей с огненными була- Теперь можно перейти и к примерам неречье, № 2). Тот, выяснив, что ему было
«Дева, скажи, каковы обличья злодейства? Какие терзал он мужей – вами в руках снует вокруг них и бьет их славянского мира. Известно множество наказано, заодно интересуется и насчет
Казни свершаются там? Что за гул долетает оттуда?» довольно ли вам этого?
/…/ по головам, и этому нет конца. Их лица сказочных вариантов сюжета о посеще­ увиденных им людей. В ответ же слышит,
Те, кто при жизни враждой родных преследовал братьев, (Старшая Эдда. обращены к северу, и жестокий ветер нии человеком потустороннего мира с во­ что это грешники, получившие мучения
Кто ударил отца, или был бесчестен с клиентом, «Прорицание вёльвы». 38–39) хлещет их по щекам. Потоки огненных просом к его «работодателю» (чаще всего сообразно тем проступкам, что они со­
Или, богатства нажив, для себя лишь берёг их и близким струй, от которых невозможно скрыть- относительно срока жизни ): «Пошел /…/ вершили при жизни. И прощения им нет,
1
Не уделял ничего (здесь таких бессчетные толпы), Для полноты картины стоит привести ся, изливаются на них сверху, и они веками а муки их вечны . После этого герой «вер-
2
Или убит был за то, что бесчестил брачное ложе, и пекельные мучения, описанные в сред­ должны терпеть все это, стеная и плача. 1 Иногда герой идет к Солнцу по собственной нулся на белый свет» (Верещагин, №66),
Или восстать на царя дерзнул, изменяя присяге, невековых латинских текстах. «Плавание У одних струи пламени бьют прямо из от- инициативе, дабы расспросить путь «к кощееву что еще раз указывает на то, где именно он
Казни здесь ждут. Но казни какой – узнать не пытайся, клириков св. Колумбана»: «Они привязаны царству» (Морохин 94, № 22). Впрочем, цель одна —
Не вопрошай об участи их и о видах мучений. верстий в голове, у других в головы забиты избавиться от героя: «Цар знав, що до Дiда-всевiда побывал.
нiхто не може дiйти, бо кожний, хто туди хотiв би
Катят камни одни, у других распятое тело к огненным столпам и по подбородок по- огненные гвозди. Те, кто подвергается по- добратися, то помре злою смертю. Бо у Дiда-всевiда 2 Ср. одно из болгарских названий Пекла – Вечна
К спицам прибито колес. (Вергилий. Энеида. VI, 560–617) гружены в огненное море, огненные цепи, добным мучениям,– это воры, преступни- був такий великий жар» (КС, С. 158). (СД 1, С. 94).