Page 68 - rodnoverie-5

66 НАВЬ НАВЬ 67

не отделяли друг от друга, т. е. они были мер, на рунических камнях в Килвере
семантически тождественны (см., напр.: (IV век) и Эггъюме (VII век), закрывающих
Вяч. Вс. Иванов. О соотношении этимо- погребения знатных людей (князей, магов
логии и реконструкции текста// Этимоло­ или жрецов). И это снова указывает нам
гия. Вып. 1984 г. – М., 1986). Солнечный на второй, связанный с переходом между
символизм коня полностью «перешел» мирами, аспект семантики данного образа.
и на колесницу после её изобретения. Собственно говоря, упоминания о коне
Точно так же и конь, равным с колесни­ как о существе, способном преодолевать
цей образом, выступал атрибутом соляр­ границы миров (и помогать в этом своему
ных, а позднее – небесных и грозовых хозяину – человеку), присутствуют в фоль­
Два примера изображений колесницы на шведских скалах. богов. Уже у хеттов (II тыс. до н. э.) бога клоре и мифах всех родственных индоев­
Слева – Фискебю, справа – Херребро. Бронзовый век грома и царской дружины – Пирву – пред­ ропейских народов Северо­Запада Евра­
ставляли как всадника на белом коне. зии: славян и балтов, германцев и кельтов.
Этот древнейший индоевропейский образ Именно с этим связана и роль коня в погре­
сооружения, храмы, разновременные за­ в остальном же она полностью идентична (имя Pirwa­ восходит к восстановленному бальных ритуалах этих народов. На про­
хоронения. В одном из погребений и были более поздней «классике». Остатки этой имени праиндоевропейского Бога­громо­ тяжении многих тысячелетий наши пред­
обнаружены остатки захороненной вместе колесницы сохранились на удивление хо­ вержца *per(k)uno) проходит через тыся­ Символическое изображение коня – проводника между ки хоронили коня вместе с его хозяином,
с воином или жрецом боевой одноосной рошо и позволяют практически полностью челетия развития нашей цивилизации и во­ мирами – и руническая надпись (фрагмент) на камне, «обеспечивая» последнему надежного
открытой сзади колесницы, снабженной восстановить её внешний вид. площается даже в христианстве (Георгий закрывающем погребение в Эггъюме. VII век проводника в Пути. Традиция эта возникла
колесами на спицах – важнейшим достиже­ В историческом отношении образ Победоносец)). еще во времена начала экспансии индоев­
нием индоевропейских мастеров того вре­ боевой одноосной колесницы можно на­ И все же, насколько мы можем судить, ропейцев, но благополучно пережила даже
мени. Кузов этой колесницы имел ширину звать определяющим для индоевропей­ индоевропейский культ коня с самых древ­ эпоху массового крещения наших наро­
около 1 метра; к кузову крепилось изогну­ ской цивилизации. И это связано не только нейших времен имеет два аспекта, иногда личестве) на монетах. Иногда он предель­ дической Традиции, а в кельтской ветви дов. Уже в историческое время традиция
тое дышло с ярмом, рассчитанным на двух с её ролью в экспансии индоевропейцев, взаимосвязанных, а иногда и противореча­ но реалистичен, иногда принимает фан­ играет особенно значимую роль). На двух жертвоприношения коня и его захоронения
лошадей. Однако существует более древ­ но и с её сакральным значением, явно щих друг другу. С одной стороны, как мы тастические формы, иногда присутствует представленных ниже монетах ведущая вместе с владельцем сохраняется у герман­
няя находка – «предок» синташтинской ко­ унаследованным от исходного солнеч­ уже говорили, конь – соратник небесного лишь в качестве символа. Но семантиче­ коня­андроцефала Мертвая Голова оказы­ цев, пруссов, литовцев, славян… Конечно,
лесницы, обнаруженный при исследовании ного культа коня. Практически повсюду, Бога или Бога Солнца. С другой стороны, ски эти изображения всегда связаны либо вается еще и заключенной в символ ма­ нельзя в этом отношении не вспомнить
погребений катакомбной археологической куда добирались индоевропейцы, боевая образ коня в Традиции очень четко ассо­ с культом Солнца (и плодородия), либо теринского чрева, что подчеркивает связь и «Песнь о Вещем Олеге», где конь, уже
культуры у с. Марьевка на Днепре (непо­ колесница становилась неотъемлемой ча­ циируется с переходами между мирами с представлениями об Ином Мире. с темой рождения и смерти. На первой мертвый, прямо выступает в качестве про­
далеку от Запорожья). Отличие найденной стью мифа и эпоса – от Вед и Махабхараты (в частности – между Миром Мертвых Этот аспект значения образа коня, свя­ из этих монет длинная, заканчивающаяся водника в Иной Мир для Вещего Князя.
здесь колесницы заключается в использо­ до ирландских саг. Так, например, соляр­ и Миром Живых). В этом отношении осо­ занный с Иным Миром и переходами меж­ звездой или крестом линия даже указыва­ Но эта традиция – не только предания.
вании тяжелых сплошных колес (что су­ ные боги наших предков и их родственни­ бенно показателен Слейпнир – восьмино­ ду мирами в целом, на корпусе кельтских ет как будто задаваемое направление дви­ Ибн­Фадлан, например, рассказывает нам
щественно уменьшало её скорость в бою), ков совершают свой путь в небесах именно гий конь Одина. Да и скандинавское имя монет очень четко привязан к специфи­ жения – вниз, в Мир мертвых. Там внизу, о похоронах знатного руса, который был
в колеснице: Сурья – в ведийской мифо­ Мирового Древа – «Скакун Игга» – возвра­ ческому образу коня­андроцефала – коня под ногами коня, символически изображе­ сожжен вместе с его конем. У Аль­Масуди
логии, Гелиос – в греческой и т. д. В со­ щает нас к шаманской идее путешествия с человеческим лицом. Не сохранилось но некое строение, в котором можно пред­ мы встречаем упоминание о том, что знат­
циальном же отношении боевая колесница между мирами по древесному стволу. Ино­ ни одного древнего кельтского текста, в ко­ полагать храм или неоднократно воспетый ные русы и славяне сжигают коней вместе
приобрела характер своего рода сигнифи­ гда предполагается, что кельтский культ тором был бы описан подобный персонаж, в кельтских сказаниях и поэмах замок со своими умершими. О погребении во­
катора «права на магическую Силу», став «лошадиной богини» Эпоны мог ассоции­ однако нордическая мифология в целом Иного Мира. На второй монете под нога­ ина вместе с его конем говорится в былине
2
атрибутом высших сословий индоевропей­ роваться и со смертью: восседая на белой знает массу примеров придания коню че­ ми коня оказывается распростертая чело­ о Потоке­богатыре. Да и современная ар­
ского социума. Позднее таким символом кобыле или принимая её облик, Эпона мог­ ловеческих качеств (сравн., напр.: «…и за- веческая фигура; резонно предположить, хеология прекрасно знает многочисленные
был непосредственно боевой конь… ла сопровождать умерших. говорил конь человеческим голосом»). что это – изображение мертвого человека. случаи погребений русских дружинников
…К концу эпохи бронзы и наступле­ Оба эти аспекта находят отражение Характерным примером может по­ Рассмотрение общего контекста кельтской вместе с их конями: в Киеве и Чернигове,
нию в Центральной и Северной Европе же­ и в сакральной графике Северо­Запада. служить ряд монет, на которых конь с че­ сакральной графики дает тому дополни­ на Ладоге и вдоль Клязьмы…
лезного века боевая колесница полностью Так, на северных скалах мы видим дати­ ловеческим лицом управляется Мертвой тельные подтверждения…
сохранила свое значение самого мощного руемые бронзовым веком изображения Головой (чей образ связан с Иным Ми­ А вот в Скандинавии эпохи Венделя Антон Платов
ударного вооружения. В кельтских райо­ коней, влекущих солнечные колесницы, ром и представлен во всех ветвях нор­ изображения коня мы встречаем, напри­
нах это значение было «поддержано» изо­ и там же – коней, запряженных в «корабли
бретением металлического обода колеса, мертвых». Подобное изображение присут­
на порядок увеличившего его прочность ствует и в более поздних памятниках. На­
(первоначально этот обод был бронзо­ пример, для кельтов эпохи Латена и начала
вым). Возможно, именно с тем, что кельты I тыс. н. э. изображение коня в сакральном
дольше других западных индоевропейцев контексте является более чем привычным.
использовали колесницы в боевых целях, Мы встречаем кельтского коня на произве­
связан тот факт, что в кельтском эпосе ко­ дениях прикладного искусства, на фунда­
лесницы встречаются очень часто. В се­ ментальных памятниках и (в огромном ко­
Три примера кельтских монет с изображени- верных и восточных, преимущественно
ями коней (сверху вниз) славяно­германских, районах Европы зна­
1. Британия, тринованты; надпись на ревер- чение колесницы как боевой техники было
се (CVN) ассоциируется с бриттским князем
Кинобелином; на аверсе – изображение про- гораздо меньшим: её широкому использо­
цветающего колоса – символа плодородия. ванию мешали непроходимые леса. Одна­
2. Британия, атребаты; конь на реверсе ко память о священном значении колесни­
изображен под свастикообразным символом цы не исчезла и на Севере: сохранились
Солнца. многочисленные изображения колесниц
3. Континет, галлы; на реверсе – стоящий на скандинавских скалах.
над опрокинутой лирой (символ Смерти) Современные исследования показыва­
конь, проткнутый копьем или дышлом колес- ют, что в сакральном отношении образы Конь-андроцефал, направляемый Мертвой
ницы (сравн. ирл.: саги о встречах с наездни- коня и колесницы наши далекие предки Головой. Галльские монеты
ками из Иного Мира, мира мертвых)
2 Указателя