Page 35 - rodnoverie-5

32 ЯВЬ ЯВЬ 33

в Водскую пятину, в том числе и Корель­ характер, в дни почитания святых пра­ действия умилостивительного характера Ещё один образец заонежской карель­
ский уезд, с грамотой о борьбе с языче­ вославного календаря: в день св. Ильи, (например, приношения со стороны неве­ ской вышивки.
скими проявлениями, об искоренении на Успение Богородицы, на Покров и т. д. сты духам – покровителям семьи мужа).
языческих требищ и обрядов. Через 14 лет Преобладала традиция проводить этот Языческие обереги присутствуют
после этого, 8 июня 1548 года, Новгород­ праздник в день св. Ильи. Видимо, об­ в карельском народном костюме в виде
ский архиепископ Феодосий направил раз св. Ильи, вознесённого на небо на ог­ вышивки на одежде и поясах, предме­
грамоту в Водскую пятину со своими ука­ ненной колеснице, как­то перекликался тов­оберегов и т.п. Отличительной осо­
заниями по разрушению мольбищ и иско­ с образом языческого бога­громовержца бенностью карельской вышивки является
ренению языческих обрядов. Он напом­ (Haavio, 1963. S.–I 12). Интересно, что грубое условное изображение растений
нил о походе 1534 года в уезды священ­ и церковь в целом не препятствовала про­ и животных, некоторые из которых явно
ника Ильи и о том, что после него многие ведению этих праздников, видимо, на том обладают мифическими чертами. Преоб­
по­прежнему молятся деревьям и камням, основании, что они были связаны с днями ладает вышивка красным цветом на бе­
не чтят христианскую веру. В чём же об­ христианских святых. В качестве жерт­ лом фоне. Пример обережной вышивки –
виняли карелов­язычников новгородские венных животных резали молодых быков, повторяющийся незамысловатый узор
архиепископы Макарий и Феодосий? телок, баранов, овец. с чёткой симметрией.
Однако один из отмечаемых каре­
Во­первых, в том, что «многие право­ лами праздников напрямую восходит
славные христиане, их жёны и дети впали к древним обрядам и не привязан к хри­
в заблуждения от истинной христианской стианским датам. Это Кекри – старинный
веры»: праздник, отмечаемый после окончания
– церковные правила не берегли сельскохозяйственных работ. Некоторые
и к церквям к божественному пению источники привязывают его к точной
не ходили; дате – 1 ноября, когда хозяева рассчитыва­
Конь-камень
– у своих духовных отцов, у игуменов лись с работниками (Теодор Швиндт «На­
и попов на покаянии не были; родные предания северо­западного при­
– святых постов не чтили и не храни­ ладожья, собранные летом 1879 года»). И уже не понять, что там, рядом с лег­
и приносили в жертву на камне коня, дабы ладьи со жрецами, без посторонних (т. е.
возблагодарить тем самым духов остро­ рядовых членов племени). ли, в Петров пост многие ели «скором» Двоеверие присутствовало и присут­ ко читающимися изображениями коня
ва, которые, как считали, обитали здесь. Христианизация затронула и это древ­ (то есть жирную мясную пищу); ствует в свадебных обрядах. Общее руко­ и птиц: то ли слон, то ли носорог, то ли не­
В качестве жертвы выбирался лучший нее святилище: в 1895 году христиански­ – к церквям на погосты умерших хоро­ водство обрядом (начиная со сватовства) брежность или вымысел мастерицы. Спе­
конь из табуна, которого по специальному ми монахами на Конь­камне была постро­ нить не возили; у большей части карельского населения Образцы карельского растительного циалисты по народному костюму навер­
помосту заводили на валун и умертвляли ена деревянная часовня, которая смотрит­ – при рождении ребёнка игуменов поручалось особым колдунам (патьваш­ и животного орнамента. няка отметят большое сходство с тради­
обрядовым способом. Именно от русского ся на этом исполине, как седло на корове. и священников к своим младенцам не при­ кам, знахарям и т. п.), и даже в крупных ционной славянской вышивкой. Да и это
названия камня и пошло название всего Впрочем, судите сами. зывали или призывали их после «арбуя» южно­карельских селах, где зажиточные не удивительно: народы жили рядом,
острова. (жреца); крестьяне приглашали на свадьбу служи­ имели близкие представления о действу­
– молодые люди венчаться в церковь телей церкви, роль сберегателя отводи­ ющих природных силах. Но тем не менее,
не приходили. лась колдуну. Для того чтобы обезопасить когда это всё воплощается в законченном
жениха и невесту, а также других участ­ убранстве, карела уже ни с кем не спутать.
ников свадьбы от порчи и злых духов, со­
Во­вторых, до того времени у каре­
лов по­прежнему сохранились языческие вершались многочисленные обряды «обе­ Яримир
регания» (varotus), применялись традици­
обычаи и обряды: онные обереги (varat), из которых самые
– молились они деревьям и камням; сложные предназначались жениху и не­
– приносили своим языческим богам весте. Кроме того, с предохранительной
жертву и во время жертвоприношения целью совершались на свадьбах многие
много ели и пили;
– во время молитв и жертвоприноше­
ний призывали к себе жрецов­арбуев;
– мёртвых хоронили по­прежнему
в сёлах, на курганах и на кладбищах,
а не на церковных погостах, приглашая
не священников, а своих жрецов;
– при рождении ребёнка приглашали а знаете, что...
тех же жрецов­арбуев, которые нарекали
его карельским, а не русским именем; В 1905 году царём Николаем II был издан указ «ОБ УКРЕПЛЕНИИ НАЧАЛ ВЕРОТЕРПИМОСТИ», среди пун­
– призывали своих арбуев на вечер­ ктов которого были следующие.
ние молитвы, причем не одному единому 1. Признать, что отпадение от Православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не под-
Богу, а множеству Богов. лежит преследованию и не должно влечь за собою каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских
прав последствий, причем отпавшее по достижении совершеннолетия от Православия лицо признается принад-
Сложившаяся ситуация является ти­
пичным примером двоеверия. Праздни­ лежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало.
ки, приуроченные к христианским датам, 3. Установить в дополнение к сим правилам (п. п. 1 и 2), что лица, числящиеся православными, но в действитель-
отмечаются в соответствии с древними ности исповедующие ту нехристианскую веру, к которой до присоединения к Православию принадлежали сами они
Конь-камень с часовней
языческими обрядами. Устойчиво со­ или их предки, подлежат по желанию их исключению из числа православных.
хранялись обычаи с ритуальными жерт­
воприношениями животных на праздни­ Источник: Полное собрание законов Российской империи: Собр. 3­е. T.XXV: 1905. Спб., 1908. С.237­238.
По некоторым данным, именно на Официальной датой крещения ка­ ках. Мясо их затем варили и устраивали
о. Коневец проводились тайные языче­ релов считается 1227 год. Тем не менее, общую трапезу. Эти обряды проводились
ские обряды. Тайные в том смысле, что 25 марта 1534 года Новгородский архи­ в разных местностях Карелии в разные
в опредёленные дни сюда отправлялись епископ Макарий обратился с грамотой дни. Причём, несмотря на их языческий