Page 34 - rodnoverie-5

32 ЯВЬ
и приносили в жертву на камне коня, дабы
возблагодарить тем самым духов остро­ рядовых членов племени).
ва, которые, как считали, обитали здесь.
В качестве жертвы выбирался лучший
конь из табуна, которого по специальному
помосту заводили на валун и умертвляли
обрядовым способом. Именно от русского
названия камня и пошло название всего
острова.
По некоторым данным, именно на Официальной датой крещения ка­ ках. Мясо их затем варили и устраивали
о. Коневец проводились тайные языче­ релов считается 1227 год. Тем не менее,
ские обряды. Тайные в том смысле, что
в опредёленные дни сюда отправлялись
в Водскую пятину, в том числе и Корель­
ский уезд, с грамотой о борьбе с языче­
скими проявлениями, об искоренении
языческих требищ и обрядов. Через 14 лет
после этого, 8 июня 1548 года, Новгород­
ский архиепископ Феодосий направил
грамоту в Водскую пятину со своими ука­
заниями по разрушению мольбищ и иско­
ренению языческих обрядов. Он напом­
нил о походе 1534 года в уезды священ­
ника Ильи и о том, что после него многие
по­прежнему молятся деревьям и камням,
не чтят христианскую веру. В чём же об­
виняли карелов­язычников новгородские
архиепископы Макарий и Феодосий?
Во­первых, в том, что «многие право­
славные христиане, их жёны и дети впали
в заблуждения от истинной христианской
веры»:
– церковные правила не берегли
и к церквям к божественному пению
не ходили;
Конь-камень
– у своих духовных отцов, у игуменов
и попов на покаянии не были;
– святых постов не чтили и не храни­
ладьи со жрецами, без посторонних (т. е.
ли, в Петров пост многие ели «скором»
Христианизация затронула и это древ­ (то есть жирную мясную пищу);
нее святилище: в 1895 году христиански­ – к церквям на погосты умерших хоро­ водство обрядом (начиная со сватовства)
ми монахами на Конь­камне была постро­ нить не возили;
ена деревянная часовня, которая смотрит­ – при рождении ребёнка игуменов
ся на этом исполине, как седло на корове. и священников к своим младенцам не при­ кам, знахарям и т. п.), и даже в крупных
Впрочем, судите сами. зывали или призывали их после «арбуя»
(жреца);
– молодые люди венчаться в церковь
не приходили.
Во­вторых, до того времени у каре­
лов по­прежнему сохранились языческие
обычаи и обряды:
– молились они деревьям и камням;
– приносили своим языческим богам
жертву и во время жертвоприношения
много ели и пили;
– во время молитв и жертвоприноше­
ний призывали к себе жрецов­арбуев;
– мёртвых хоронили по­прежнему
в сёлах, на курганах и на кладбищах,
а не на церковных погостах, приглашая
не священников, а своих жрецов;
– при рождении ребёнка приглашали
тех же жрецов­арбуев, которые нарекали
его карельским, а не русским именем;
– призывали своих арбуев на вечер­
ние молитвы, причем не одному единому
Богу, а множеству Богов.
Сложившаяся ситуация является ти­
пичным примером двоеверия. Праздни­
ки, приуроченные к христианским датам,
отмечаются в соответствии с древними
Конь-камень с часовней
языческими обрядами. Устойчиво со­
хранялись обычаи с ритуальными жерт­
воприношениями животных на праздни­
общую трапезу. Эти обряды проводились
25 марта 1534 года Новгородский архи­ в разных местностях Карелии в разные
епископ Макарий обратился с грамотой дни. Причём, несмотря на их языческий
ЯВЬ 33
характер, в дни почитания святых пра­ действия умилостивительного характера Ещё один образец заонежской карель­
вославного календаря: в день св. Ильи, (например, приношения со стороны неве­ ской вышивки.
на Успение Богородицы, на Покров и т. д. сты духам – покровителям семьи мужа).
Преобладала традиция проводить этот Языческие обереги присутствуют
праздник в день св. Ильи. Видимо, об­ в карельском народном костюме в виде
раз св. Ильи, вознесённого на небо на ог­ вышивки на одежде и поясах, предме­
ненной колеснице, как­то перекликался тов­оберегов и т.п. Отличительной осо­
с образом языческого бога­громовержца бенностью карельской вышивки является
(Haavio, 1963. S.–I 12). Интересно, что грубое условное изображение растений
и церковь в целом не препятствовала про­ и животных, некоторые из которых явно
ведению этих праздников, видимо, на том обладают мифическими чертами. Преоб­
основании, что они были связаны с днями ладает вышивка красным цветом на бе­
христианских святых. В качестве жерт­ лом фоне. Пример обережной вышивки –
венных животных резали молодых быков, повторяющийся незамысловатый узор
телок, баранов, овец. с чёткой симметрией.
Однако один из отмечаемых каре­
лами праздников напрямую восходит
к древним обрядам и не привязан к хри­
стианским датам. Это Кекри – старинный
праздник, отмечаемый после окончания
сельскохозяйственных работ. Некоторые
источники привязывают его к точной
дате – 1 ноября, когда хозяева рассчитыва­
лись с работниками (Теодор Швиндт «На­
родные предания северо­западного при­
ладожья, собранные летом 1879 года»). И уже не понять, что там, рядом с лег­
Двоеверие присутствовало и присут­ ко читающимися изображениями коня
ствует в свадебных обрядах. Общее руко­ и птиц: то ли слон, то ли носорог, то ли не­
брежность или вымысел мастерицы. Спе­
у большей части карельского населения Образцы карельского растительного циалисты по народному костюму навер­
поручалось особым колдунам (патьваш­ и животного орнамента. няка отметят большое сходство с тради­
ционной славянской вышивкой. Да и это
южно­карельских селах, где зажиточные не удивительно: народы жили рядом,
крестьяне приглашали на свадьбу служи­ имели близкие представления о действу­
телей церкви, роль сберегателя отводи­ ющих природных силах. Но тем не менее,
лась колдуну. Для того чтобы обезопасить когда это всё воплощается в законченном
жениха и невесту, а также других участ­ убранстве, карела уже ни с кем не спутать.
ников свадьбы от порчи и злых духов, со­
вершались многочисленные обряды «обе­ Яримир
регания» (varotus), применялись традици­
онные обереги (varat), из которых самые
сложные предназначались жениху и не­
весте. Кроме того, с предохранительной
целью совершались на свадьбах многие
а знаете, что...
В 1905 году царём Николаем II был издан указ «ОБ УКРЕПЛЕНИИ НАЧАЛ ВЕРОТЕРПИМОСТИ», среди пун­
ктов которого были следующие.
1. Признать, что отпадение от Православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не под-
лежит преследованию и не должно влечь за собою каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских
прав последствий, причем отпавшее по достижении совершеннолетия от Православия лицо признается принад-
лежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало.
3. Установить в дополнение к сим правилам (п. п. 1 и 2), что лица, числящиеся православными, но в действитель-
ности исповедующие ту нехристианскую веру, к которой до присоединения к Православию принадлежали сами они
или их предки, подлежат по желанию их исключению из числа православных.
Источник: Полное собрание законов Российской империи: Собр. 3­е. T.XXV: 1905. Спб., 1908. С.237­238.