Page 27 - Журнал "Родноверие" выпуск - 2

24 ПР АВЬ ПР АВЬ 25

плачи» невесты и её подруг. на венчании. второй раз кольцо одева- котором обычно хоронили. после это- в этом контексте становится понятен центральной россии. так, в смоленской

ве ли чальные и корильные свадебные ли только на похоронах. венчальные го для девушки наступала пора испол- изначальный смысл обычая устраи- губернии в XIX веке жениха все ещё на-
песни. в свадебных песнях упоминаются свечи тоже хранили до дня погребения нять обряд оплакивания своей судьбы. вать для невесты накануне свадьбы зывали «волком», а во владимирской
языческие боги любви и радости лада, и клали в гроб покойного. как пойдет плакать вовсе не означало - лить сле- баню. это не что иное, как омовение — «медведем». Уподобление зверю
тур, лель и слова, имеющие старинное речь ниже, свадебные и похоронные зы, как может подумать современный перед похоронами. в карельских де- было забытым свидетельством того,
происхождение: горючь-камень, скатер- обряды были во многом схожи. читатель, а особым образом исполнять ревнях новобрачную после этого даже что жених прошел обряд вступления в
ти браные, перепечи, гривны и каравай. специальные обрядовые песни. обря- клали, как покойника, в красном углу мужской союз, во время которого юно-
во всем многообразии свадебных обря-
довые плачи были двух видов свадеб- под образами. за нашу долгую исто- шам необходимо было «превратиться»
неизменным атрибутом любого бра- дов разных эпох и областей нашей ро-
ные и похоронные. и в том и в другом рию этот обычай был многократно в своего тотемного предка. а волк и
косочетания являются, как известно, дины хотелось бы выделить главное в
случае оплакиваемый совершал пере- переосмыслен. в большинстве случа- медведь считались мифологическими
обручальные кольца. как давно и где любом из свадебных обрядов, а именно
ход в иной мир. Мы уже привыкли за ев его воспринимали как ритуальное предками у большинства восточносла-
именно они возникли? родина их — – инициацию для новобрачных. празд-
многие века считать, что так невеста бракосочетание с духом воды — чтобы вянских племен.
восток, а оттуда они были заимствова- нество и гулянья лишь вторичны, хотя
прощалась с родительским домом. но было больше детей. с XV века баню ста-
ны древней Грецией. в свою очередь, именно на этой части принято концен- итак, жених принадлежал к миру жи-
на самом деле из текста прощальных ли использовать ещё и для проведения
этот обычай переняли римляне, а уж трировать внимание сегодня. итак, вых. соответственно, в его задачу
песен ясно, что речь идет о смерти: «за последней девичьей вечеринки Маль-
потом и весь мир! свадьба была главной в череде иници- входило отправиться в мир мертвых,
три леса, три горы и три реки», то есть чишников, кстати, тогда еще не было.
аций славянской женщины. Мужчина найти там свою невесту и вернуть её к
обручальные кольца являются, как и в обитель нежити. невеста оплакивала они появились гораздо позже, но и тог-
проходил свои (мужские) инициации жизни, сделав женщиной. само проща-
встарь, символом верности, неким за- себя как покойника: на новгородчине, да практически не содержали обрядо-
и к свадьбе был уже принят в общину, ние жениха с родителями и родствен-
логом счастья и долгой семейной жиз- например, до сих пор поется о саване, вых действий.
как взрослый мужчина. для женщины никами перед отъездом за невестой
ни. Можно рассматривать этот обычай который она хочет получить в пода-
же вступление в брак как раз и было на девичник собиралась женская род- воспроизводит речь человека, лежаще-
и как отголосок бытовавшего некогда рок. нередко девушка в плачах обра-
этим переходом во взрослые члены ня и подруги невесты, с которыми она го на смертном одре.
обычая купли женщины. с этого мо- щалась к кукушке с просьбой передать
общины. считалось, что знания, необ- прощалась. Гости дарили девушке Константин Егорович Маковский,
мента кольцо как бы давало знак дру- весточку родителям. это тоже не слу- приехав к невесте, юноша обнаружи- картина «Русская красавица»
ходимые для того, чтобы человек стал предсвадебные подарки. после этого, в
гим мужчинам, что эта женщина уже чайно: кукушка считалась птицей, бес- вал, что её подруги не пускают его
взрослым, могут дать только умершие одних регионах, подруги невесты рас-
принадлежит другому мужчине и «ку- препятственно летавшей между двумя в дом. в нижегородской губернии
предки. и дабы эти знания добыть, не- плетали ей косу, расчесывали волосы
пить её нельзя». мирами. «охранницы» прямо заявляли, что в
обходимо уйти в царство мертвых, то на пробор и заплетали в две косы, за-
доме лежит мертвец. единственный регов — более четырехсот. тысяцкий
в 800 г. папа римский николай объя- есть временно умереть. во многих странах невестам было за- кручивая в бабий убор и закрепляя на
способ попасть туда — заплатить вы- являлся держателем свадебной казны
вил о праве использования колец хри- прещено говорить, смеяться, выхо- голове. разделяя волосы как бы раз-
представления о невесте как о суще- куп за ворота, двери, лестницу и т. п. в и выкупал все, что положено по обря-
стианами, и с того дня кольцо стало дить на улицу, иногда даже садиться деляли женскую силу на две части для
стве, находящимся между миром жи- архаичных представлениях это типич- ду. а дружка орудовал кнутом, хлеща
служить знаком не только материаль- за общий стол. они мертвы, им нельзя себя и будущего ребенка. такую при-
вых и миром мертвых, своими корнями ная ситуация для живого, попавшего в им крест-накрест, отпугивая бесов. он
ной сделки, но и означать «верность, заниматься ничем, кроме приданого, ческу носили только замужние жен-
уходят в эпоху доклассовых обществ и потусторонний мир. изначально надо же мог помогать жениху искать неве-
постоянство и целостность любви». и то лишь потому, что по поверьям, щины, и теперь молодой предстояло
встречаются у многих народов. было правильно назвать имена всех сту. через плечо у него было повязано
оно должно было напоминать людям женским душам в потустороннем мире всегда заплетать две косы. в других
входов и выходов, дабы они откры- особое полотенце — вышитый крас-
о святости брака. есть также мнение по традиции после домашней помолв- разрешено прясть и шить. само слово регионах косу невесте расплетала сва-
лись. нечто подобное описывалось ещё ным рушник. это был символ пути в
что кольцо – это очень древний, архи- ки невеста сразу надевала траур: в од- «невеста» значит «неизвестная» (от ха перед венчанием, а заплетали воло-
в египетской книге мертвых. позже иной мир: на рушниках опускали гроб
типичный символ женского начала и них областях белые рубахи и сарафаны «не ведать»), то есть обезличенная, как сы заново в доме жениха. есть также
ритуал называния трансформировал- в могилу, а иногда даже клали на по-
плодородия. надевая кольцо на палец (белый цвет — цвет снега и смерти у все покойники. свидетельства, что косу отрезали и
ся в требование денежного выкупа. койного. теперь дружка превратился
молодожены символически соединя- славян), в других — черные (влияние отправляли жениху, а он хранил ее как
некоторые обычаи хранят память о в свидетеля, а погребальный рушник в
ли «мужское» и «женское» в единый христианского представления о скор- большую ценность. подруги, не желающие отпускать неве-
страхе, который когда-то испытывали синтетическую ленту на его плече.
союз. кстати крестьяне обручальных би). в архангельской губернии вообще сту, выступают здесь в роли её загроб-
родители перед своими «умершими» невеста прощалась со своей девичьей
колец не носили, а надевали их только голову невесты покрывал куколь, в ных спутниц. одинаково одетые, они после благословения родителей не-
дочерьми. именно он лежал в основе волей, расставалась с красотой (во-
требовали у жениха, чтобы тот угадал весты свадебный поезд отправлялся
традиции запирать невест в чулане. люшкой) – передавала подружкам
среди них свою суженую, иными слова- в церковь. иногда перед венчанием
в XIX веке этот обычай ещё практико- ленту, которой перевязывала волосы.
ми, снял с нее мертвенную безликость. место жениха занимает младший брат
вался, конечно чисто символически, в красотой (волюшкой) мог быть также
Угадывать надо было до трех раз. если или подросток, родственник невесты,
селах рязанской и псковской губерний. другой предмет, символизирующий де-
все попытки были неудачны, это счи- у которого жениху необходимо выку-
для невест также шили специальные вичью красоту и свободу – кольцо, цве-
талось дурной приметой — брак не бу- пить место рядом с невестой. обряд на-
рубахи с рукавами ниже кистей, чтобы ток, платок, коронка, обшитая лентами
дет крепким. зывается «продажа сестриной косы».
они не дотрагивались до людей и ве- и мишурой и т.п., но чаще всего в каче-
щей — прикосновение мертвеца могло стве этого предмета выступала лента. но жених являлся к невесте тоже не в невеста ехала со своей свахой и в неко-
быть губительным. наконец, и тради- иногда красоту хранили незамужние одиночку, с ним были дружка (главный торых случаях ложилась ей на колени,
ционное покрывало, трансформиро- подруги, иногда подруги передавали распорядитель из женатых родствен- изображая умершую. в её руках был ве-
вавшееся позднее в фату, изначально ее жениху, иногда невеста передавала ников жениха) и тысяцкий (обычно ник — оберег от нечистой силы, чтобы
было средством скрыть невестин ее младшей сестре – в зависимости от его крестный). изначально тысяцки- та не удерживала её от возвращения в
взгляд, который некогда воспринимал- местной традиции. ми назывались должностные лица в мир живых. теперь вместо веника не-
ся всё равно что ведьмин. в рязани не- киевской, новгородской и Московской веста держит букет. жених ехал с ты-
в последнюю в отцовском доме баню
вест до сих пор называют «русалками». руси, первоначально военный началь- сяцким. в костромской и ростовской
невесту также отводили ее подруги.
сейчас это метафора, а раньше — нет: в ник городского ополчения («тысячи»). губерниях свадебный поезд по дороге
девушки парили невесту вениками с
русской демонологии русалками были этот титул попал в народные свадеб- заезжал на кладбище, дабы духи пред-
красными лоскутами, причитали, про-
заложные покойники, то есть те, кто ные обряды из обрядов более высоких ков не были в обиде, что у них забира-
щаясь с ней. дрова для бани и мыло
умер раньше отмеренного ему срока: сословий. ют некогда им принадлежавшее.
брали со двора жениха.
убитые не на войне, утонувшие или на-
эти двое – помощники жениха в цар- после все участники свадьбы кропи-
ложившие на себя руки. они превраща- как уже говорилось выше, жених к
стве мертвых. в сказках и легендах лись колодезной водой, а телеги про-
лись в живых мертвецов, скитающихся свадьбе был уже инициирован и при-
такими помощниками обычно высту- езжали сквозь разложенный костер:
между двумя мирами и приносящих нят во взрослые члены общины, иначе
пают разные вошебные существа и го- полагалось очиститься после общения
зло живым, пока не выживут свой век он не имел права заводить семью. от-
ворящие звери и птицы. без них живой с миром мертвых. тот же самый обряд,
и не уберутся к покойникам навсегда. голоском этого обычая звучат особые
в мире мертвых очень уязвим. отсюда кстати, соблюдался на родинах, и на
такими же были и невесты. фольклорные имена новобрачного,
Константин Егорович Маковский,. Картина «Под венец», 1884 сохранившиеся в некоторых областях огромное количество свадебных обе- похоронах.