Page 83 - rodnoverie-9
P. 83

Имеются и свои запреты. Упоминаются запреты
                                                              на произнесение вслух названия обо (особенно
                                                              поблизости от него), на верховую езду по склонам
                                                              священной горы, где располагается обо, на посещения
                                                              в нетрезвом состоянии, иностранцами, жителями
                                                              других мест, в семейных обрядах - вообще на появле­
                                                              ние посторонних. А ещё обо не терпит рядом лошадей
                                                              с белым пятном на морде и собак.
                                                                  В ХѴП-начале XX века в расположении и числен­
                                                              ности шаманистских культовых центров произошли
                                                              значительные изменения. В результате увеличений
                                                              русских поселений и перехода в их владение бурят­
                                                              ских земель, развития транспортных артерий (Мос­
                                                              ковского и Якутского (Ленского) трактов, строит­
                                                              ельства железной дороги и т. п.) многие священные
                                                              места оказались заброшенными и постепенно утрати­
                                                              ли культовое значение. Для сокращения численности
                                                              шаманских культовых объектов немало потрудились
                                                              и христианские миссионеры, старательно уничтожая
                                                              языческие святыни. Крайне болезненно отразились
                                                              на народной культуре и «просветительские» рейды по
                                                              борьбе с суевериями «с позиций атеизма и материа­
                                                              лизма» и репрессии против шаманов и лам 1930-х
                                                              годов. Несмотря на всё пережитое, обо продолжают
                                                              существовать. Более того, сегодня наблюдается
                                                              одинаково почтительное отношение к шаманским
                                                              обрядам обо как со стороны неверующих и людей,
         жителя Бурятии Цогбадраха Жамцына: «Бывает, что      верованиям которых не присущ культ обо, так и со
         умирает человек, а его близкие устраивают маленькое   стороны буддистов, адаптировавшихся к этому
         обо около дороги» (записано 28.07.2011).             обычаю.
            Культ обо распространён в Монголии, Калмыкии,
         Южной Бурятии (Забайкалье, Окинский, Тункинский,     3 Евгения Осока
         Закаменский районы [Герасимова 1969; Гомбоева
         1999; Павлинская 2007]) и в Туве [Дьяконова 1977:
         185-189; Леус 2004], встречается он также у хакасов
         [Бурнаков 2009: 205 - 207] и у алтайцев [Анохин 1924:
         147]. Кроме того, культ Обо, в совпадающих формах,
         существует в Тибете [Цыбиков 1918: 320-321; Davaa-
         Ochir 2008: 50]. В Забайкалье и Монголии часто
         встречаются географический названия, содержащие
         слова «обо», «обоо», «обон».
            По шаманским представлениям, на небе обитают
         могущественные высшие божества. В современных
         монгольских служениях обо рассматривается скорее
         как место снисхождения небесного божества, своего
         рода временное его место пребывания, тогда как
         отношение к обо как к постоянному обиталищу духа
         для монгольской традиции не столь характерно.
             Поведение человека во время обряда поклонения
         обо особым образом упорядочено. По древнему           А знаете, что...
         обычаю, перед обрядом приношения обо обходят три      раскрывая содержание культа «нечистых» покойников на
         раза по часовой стрелке, проявляя уважение ко всем    Руси, русский этнограф Д. К. Зеленин писал: «Северно­
         трём мирам: нижнему, среднему и верхнему. Затем       русские называют таких покойников заложные, т. е.
         представляются духу, которому посвящён обо, и         заложенные; это название связано с погребением, при
         рассказывают о цели своего путешествия, и уже после   котором покойника не закапывают, а оставляют на земле,
         этого просят покровительства в пути или излагают      прикрепив сучьями. Очень древний и, несомненно, языческий
                                                               обычай восточных славян требовал не закапывать
         ему свою заветную просьбу. Вначале следует обра­      заложных покойников в землю. Вероятно, при этом
         щаться к родовым духам и духам огня, затем к духам    стремились избежать осквернения земли нечистым
         местности. У подножья каменной груды обычно есть      трупом. <...> Этот "гнев земли" находит выражение в
         камень-жертвенник. На него приносится треба           самых разных формах. Прежде всего, разгневанная мать-
         (например: чашечка с молоком или водой, зерно,        земля не принимает нечистый труп. Такой покойник всегда
         монеты, мясо жертвенных животных). Прежде             возвращается на землю, сколько бы его ни хоронили; при
         подношение необходимо очистить огнём или воску­       этом захороненный труп не подвергается тлению, и
         рением трав. Считается, что неправильные или          благодаря этому покойник может выходить по ночам из
         нечистые приношения могут вызвать гнев духа-          могилы. Этот последний взгляд на труп, не подвергшийся
         хозяина. Это обернётся дурными последствиями.         тлению, как на нечистый, противоречит учению правос­
                                                               лавной церкви о почитании нетленныхмощей...».
   78   79   80   81   82   83   84   85   86   87   88