Page 47 - rodnoverie-9

в новом теле. Таким образом, настоящие и предполагае­ Также хотелось бы немного остановиться на матери­
мые грехи умершего человека брал на свои плечи альной культуре, где так же часто встречались изобра­
приносимый в жертву. Сохранилось даже выражение жения тотемных животных. Они были на вышивке,
«козел отпущения», которое соответствует библейско­ резьбе по дереву, гончарных изделиях, и, конечно же, на
му выражению «козел для отпущения грехов». украшениях. Вот о них и хотелось бы рассказать подроб­
Мотив жертвоприношения черного козла можно но. Славянские обереги, связанные с культом животных,
усмотреть и в обрядовом действии на Иванов день. Быть отражают представления древних славян о родстве
может, в стародавние времена вместо козла, дабы «освобо­ людей (рода) с почитаемым животным (тотемом).
дить Солнце», в жертву приносили человека. Например, в Исходя из древних магических верований, тотем
сказке об Аленушке и братце Иванушке мы видим похожие обеспечивает продолжение рода, защищает обратив­
мотивы. При этом готовящееся убийство Иванушки в шихся к нему за помощью, передает им свою силу,
облике козленка изображается как жертвоприношение: ловкость, мудрость. Так возникла традиция носить при
«Огни горят горючие, котлы кипят кипучие, точат ножи себе часть тотема (шкуру, когти, зубы).
булатные, хотят козла зарезати...» Старые выражения Обереги, отражающие культ животных, можно
типа «забивать козла», «драть козу», «драть как Сидорову разделить на три разнообразные подгруппы. Это
козу» вполне четко указывают на возникновение таких амулеты из зубов, когтей и костей зверей и птиц,
выражений - на ритуальное заклание козла или козы. обереги с зооморфными изображениями; некоторые
Весьма сходны с этим и обряды, проводимые на Рождество бытовые обереги с зооморфными изображениями. По
и Масленицу, когда «стрелою» обходит животное по кругу и законам первобытной магии часть тела животного
пытается поразить его палкой или стрелой. При этом после заменяла целого зверя (птицу) и обладала такой же
ритуального убийства козла он чудесным образом оживает.
охранительной силой. Поэтому клочки шерсти зверей,
Народные русские сказки, собранные А. Н. Афанасьевым, зубы, когти, которые было удобно носить при себе,
- это самый известный и полный сборник русских народ­ служили человеку оберегом-амулетом. Они сохраняли
ных сказок, который первоначально был издан в 1855- магическое значение и в позднем средневековье.
1863 г. г. Именно там встречается сказка «Сопливый козел», Обереги с зооморфными изображениями делали из
где есть все тот же мотив. Распрекрасная дева по настоянию бронзы или сплавов меди с оловом или серебром, а
своего батюшки вышла замуж за сопливого козла Она ему также из свинцово-оловянных сплавов. Обереги из
слюни и сопли платочком подтирает и завидует, что ее
сестры вышли замуж за добрых молодцев. Вот зовет красну железа и серебра крайне редки. Изготовлялись они
девицу ее батюшка на свадьбу старших дочерей - ее сестер. литьем, штамповкой, плетением (филигрань), а также
А муж и говорит красной девице: «Езжай ты наперед, а я путем сочетания филиграни с отливкой. Есть находки
позже приеду». Уехала красна девица, а муж сбросил с себя редких оберегов из рога. Обереги представляют собой
козлиную шкуру и предстал добрым молодцем, и в реалистические или стилизованные изображения
качестве гусляра на свадьбу прибыл. Но смекнула девица, различных птиц или животных: коня, оленя, зайца,
что этот гусляр - ее муж, побежала она домой раньше его. бобра, собаки, рыбы, змеи. Это "коньковые подвески",
Прибежала - нет козла дома, одна козлиная шкура на печи подвески "всадница на коне" и "конь на змее", а также
лежит. Девица, недолго думая, эту шкуру в печи спалила, обереги в виде головы быка, когтя медведя, челюсти
воротился назад ее муж - удалец-молодец, а козлиная зверя. Большинство оберегов служило подвесками и
шкура в огне уж сгорела. Так они и стали жить-поживать да имело петлю. Некоторые снабжены шумящими
добра наживать Козлиная шкура здесь ассоциируется с привесками, которые, должны были звоном отпуги­
черной водяной тучей, а молодец-удалец с ясным солнцем. вать злые силы.
Весьма интересно, что культ козла был и у скифов, и Звериные обереги носили исключительно женщи­
у иранцев. Такое почитание козла наравне с оленем, ны. Носили эти обереги на груди (реже - плече) или на
быком, медведем, волком и прочими тотемами уходит поясе. Это, несомненно, связано с функциональным
своими корнями в глубокую древность. Так, согласно назначением подвесок-оберегов: защищать грудь и
археологическим данным, в степях Монголии и Забай­ лоно женщины и наделить ее плодородием. Мужчины
калья уже во второй половине 2-го тысячелетия звериные обереги, как правило, не носили. В мужских
сложился особый звериный стиль, в котором в аллего­ погребениях звериные обереги очень редки и всегда
рической зооморфной форме была зашифрована борьба положены отдельно от покойника - в берестяном
солнечных богов со своими демоническими противни­ туеске или кошеле, возможно, как дар вдовы. Значи­
ками. Этот стиль широко распространился на запад, на тельное распространение славянских звериных
восток и юг. Он попал в Европу и Китай, в Иран и Индию, оберегов в среде северных и северо-восточных славян
а также в Малую Азию и Северную Африку.
(словен новгородских, тверских владимирских и
костромских кривичей) обусловлено контактами с
пограничными финно-угорскими народами. От них
славяне заимствовали основные типы звериных
оберегов. Исключением является область радимичей,
где возник местный тип оберегов с головой быка.
Славянские обереги с рельефным изображением
головы быка, круглые с ободком, в центре - голова с
большими изогнутыми рогами, обрамленная семью
треугольниками из мелкой зерни, бронзовые и
серебряные, прекрасной работы найдены в между­
речье Днепра и Сожа - земле радимичей. Женщины
носили эти подвески в составе ожерелий.

■ Анастасия Черногородцева