Page 55 - rodnoverie-8

52 ПР АВЬ ПР АВЬ 53

цию, которая направлена на поддержа- на коляду и купалу). Происходит диалог например, как смерть и рождение) пре-
ние обычая, норм, ценностей сообще- с персонажами иного мира, всё находит- образуются в условные категории. кста-
ства. с помощью обряда сообщество ся в непосредственной близости, пове- ти, именно по этой причине появляется
периодически обновляет свои пережи- дение регламентировано. возможность «растягивать» во времени
вания, свою веру и, в конечном счёте, можно со всей определённостью ут- смерть и рождение, а с другой стороны,
свою социальную значимость. собствен- верждать о необязательности хроноло- «сводить» такие длительные процессы,
но, обряды для того и исполняются, что- гического следования обряда за собы- как взросление, в одну «точку».
бы, восстановив прошлое, сделать его тием. событие (например, смерть или
настоящим. рождение) может и произойти, но чело- ***
век считается умершим и родившимся в традиционном славянском мировос-
Повседневная жизнь (между кален- только после совершения соответствую- приятии всё в природе наполнено смыс-
дарными обрядами) может представ- щих обрядов с ним. в нормальной жиз- лом и душой.
ляться как постепенный переход мира ни, когда все идёт «как положено», об- внешний мир наполнен существами
от одного состояния к другому. Ослабе- ряд первичен независимо от того, что иной, нечеловеческой природы и пред-
вают установленные в нём связи и от- происходит «на уровне» природы. что полагает “взаимопонимание” при усло-
ношения между разными сферами бы- интересно, это отражается и в современ- вии правильного взаимодействия. По-
тия, между своим и чужим. иссякает ной повседневной жизни. например, по стоянный диалог человека с природным
запас энергии, жизненных сил. Процес- своим физиологическим данным чело- окружением – это характерная особен-
сы, происходящие в обществе и в при- век может быть причислен к взрослым, ность нашей родной веры. в этом отно-
роде, оказываются несогласованными но до получения паспорта (или до до- шении показательны различия в прин-
друг с другом. тогда начинают говорить стижения определённого возраста) не ципах освоения внешнего мира: если
о «старении» мира и необходимости его считается таковым. умершим по закону современное общество с его агрес сивной
«обновления» в обряде. нашего государства считается тот чело- производственной деятель ностью ори-
век, смерть которого подтверждена до- ентировано в основном на «покорение»
в естественном плане мир постоянно из- кументом (независимо от того, являет- внешнего мира, то для традиционной
меняется, но в структурном отно шении ся ли он реально живым или умершим). славянской культуры свойственно со-
он остаётся прежним (таким, каким его трудничество с ним, усвоение его «отве-
зафиксировал последний обряд). Задача Обряд способен замещать событие (быть тов». в таком взаимодействии есть ощу-
каждого следующего обряда – устранить событием), но также способен «растяги- щение неразрывной связи и стремление
это несоответствие, как бы «узаконить» вать» событие, придавать им характер действовать не наперекор, а в ладу с
происшедшие изменения и тем самым процесса (это относится, прежде всего, к природой, в этом и видится залог успеха
утвердить новое состояние мира. Обряд рождению и смерти), а с другой стороны в любой сфере человеческой деятельно-
имеет некую самостоятельность и неза- – «сжимать» долговременные процес- сти. люди, боги и мир слиты в некое еди-
висимость от процессов, происходящих сы календарного и жизненного циклов, ное целое и от их взаимодействия зави-
в мире нашей физической реальности. придавать им статус событий. сит упорядоченность нашего мира.
«Baba Yaga» Kinuko Y. Craft
Происходит членение времени с помо-
щью обрядов. для того чтобы один пе- Объект (обрядовое полено-бадняк, мас- Максим Ионов (Белояр)
риод сменился другим, нужен очередной леничное чучело, кукла Ярилы), над ко-
обряд. иными словами, мир не меняется торым предстоит свершение обрядовых
сам по себе, постепенно или спонтанно, действий уничтожения (сожжение, раз- «снеживиночка» О. гуренков
вида реальности на другой, основным гим в обряде обеспечивает переключе- как это представляется обывателю. рывание, потопление, предание земле
признаком которого являются знаки. с ние с уровня ежедневных забот и рути- и т. п.), понимается как образ «состарив-
начала и до конца обряда его участники ны на другой уровень ценностей. Здесь календарный обряд в традиционной шегося» мира или вместилище нечистой необходимость очередного биологиче-
находятся в некоем пространстве, и все, находят свою реализацию духовные культуре наших Предков не обязатель- силы. его уничтожение – это естествен- ского и социального вырав нивания. так,
что исходит извне (из сферы чужого), устремления, человек раскрывает свою но следовал за природой. встреча весны ный шаг для перехода в новое состояние. сами роды – лишь эпизод в структуре
рассматривается в качестве сообщения, внутреннюю сущность, свою мысль, спо- могла происходить тогда, когда реально календарный персонаж, как правило, родильной обрядности. ритуал рожде-
имеющего своего отправителя (различ- собность творить. в быту же человек ещё стояла зима. и наоборот, после со- создаётся из старых вещей, и сам он сим- ния ребёнка начинается гораздо рань-
ного рода приметы, предзнаменования озабочен главным образом удовлетво- вершения обряда, какой бы зимней ни волизирует если не старость, то перезре- ше родов, а завершается через весьма
и другие посылы иного мира). Обряд да- рением своих насущных интересов, дей- была погода, она считалась весенней. лость, которая проявляется, например, в продолжительное время после родов.
ёт ощущение единства, сплочённости, ствует согласно обычаю – правилам по- Эти перемены диктуются не природны- явной избыточности атрибутов у чучела Обрядовая подготовка к смерти (на-
ми процессами, а задаются обрядами. масленицы или гипертрофии половых пример, изготовление одежды и других
открытости для любых взаимодействий, ведения в его обществе.
возможен контакт каждого участника именно они являлись ключевыми вре- органов куклы Ярилы. Формы уничто- атрибутов) начинается иногда задолго
с различными персонажами. в обряде с Обычаи регламентировали повседнев- менными точками в матрице времени. жения обрядового объекта обычно со- до старости, а в некоторых традициях
помощью всех пяти чувств совершается ную жизнь, отступление от них могло время сосредотачивалось и активизиро- ответствуют основным формам погре- – с детства (обычай собирать в течение
всесторонняя проверка существующих сказаться на нарушителе, но не затра- валось в обрядах. бения: сожжению, преданию земле, воде. всей жизни ногти, волосы, которые кла-
связей и отношений. в результате у че- гивало благополучия всего сообщества дут в гроб их владельцу). смерти обыч-
ловека происходит обновление воспри- или рода. Обряд же имеет связующую естественные изменения, которые по- в течение жизни человека несколь- но предшествуют «предзнаменования»:
ятия мира, закрепление тех изменений, функцию, которая заключается в том, нимаются как «старение» мира, – это ко раз возникает необходимость устра- прощание с родными и близкими, перео-
на которые ориентирован обряд. что община периодически обновляет и разрушающее начало. мир утрачива- нения несоответствий между его био- девание и другие ритуальные действия.
утверждает себя, своё единство. Обряд ет свой привычный облик, форму, про- логическим состоянием и социальным Окончательно умершим человек счита-
странственную организацию. выража- статусом. расхождение начинается сра- ется через много лет (например, по ве-
Один из главных смыслов такого чув- необходим для осознания солидарно-
ствования заключается, видимо, в пере- сти, взаимосвязанности членов общины. ется это в том, что исчезают границы, и в зу после очередного «выравнивания»: рованиям белорусов, через 9 лет после
ходе от физиологического восприятия именно в обряде ими овладевают об- первую очередь граница между «своим» в физиологическом плане человек по- биологической смерти).
к осмыслению, от природ ного к куль- щие чувства и настроения – то, что мо- и «чужим». всё пространство наделяется стоянно изменяется, в то время как его
турному. Происходит ду ховное освоение жет отсутствовать в повседневной жиз- признаками, которые присущи границе. социальный статус остаётся прежним. Обряд можно относить к условному ти-
мира. Обряд как бы отражает ту сторо- ни. Причём в обряде люди общаются не Образно говоря, мир приобретает облик какой-то период между этими момен- пу поведения, однако у Предков не су-
ну вещей, действий, явлений, которые только друг с другом, но и восстанавли- перекрёстка. следствием такого миро- тами человеческого бытия существует ществовало выбора – совершать или
в обыденной жизни не видны, но на са- вается связь между Предками и потом- восприятия явились широко распро- равновесие, но постепенно несоответ- не совершать обряд. Одна из основ-
мом деле зачастую определяют её суть и ками, прошлым и настоящим. странённые представления об активи- ствие нарастает, противоречие обостря- ных функций обряда состоит в том, что
назначение. способность быть одним в зации персонажей иного мира именно в ется, разрушительные процессы дости- с его помощью абсолютные, безуслов-
повседневной жизни,и совершенно дру- Обряд имеет воспроизводящую фун к- это пограничное время (разгул нечисти гают критического уровня, и возникает ные биологические процессы (такие,