Page 52 - rodnoverie-8

50 ПР АВЬ ПР АВЬ 51

другому, установить соединение меж- праздничных обрядов. игра столь же и так во всём и везде.
ду «своим» и «чужим» в обрядах могут важна и необходима, как и сам обряд. в каждый праздничный обряд завер-
применяться обрядовые музыкальные игрищах нет жёстких ограничений, в от- шается пиром, который является неотъ-
инструменты, например бубны и бара- личие от основного обряда, нет предпи- емлемой его частью, а не обыденным
баны. всё дело в том, что низкая звуко- саний по игровому поведению, допуска- принятием пищи. Это единение всего со-
вая амплитуда монотонного боя помо- ется и поощряется самовыражение. общества, в котором участвуют и люди,
гает успокоиться разуму, настроиться и Предки, и боги, и стихии – все участ-
на частотные вибрации невидимых ми- утраченные связи, которые мыслятся ники нашего мира. в зависимости от со-
ров, убирая барьер между восприятием преимущественно как вертикальные, бытия, которому посвящён обряд, раз-
материального мира и реальностью ду- восстанавливаются также при помощи личаются блюда, действа и поведение во
ха. в результате, появляется своего рода жертв или треб. мир становится при- время пира.
мост между мирами, идут процессы со- вычным: своё отделено от чужого, меж- главная особенность угощений, исполь-
настройки и единения с иным миром. ду ними налажена прочная связь, зало- зуемых в обряде, заключается, в том,
гом и воплощением которой является что они принадлежат не столько людям,
во время обряда, как мы уже упомина- жертва/треба. Первые приготовленные сколько богам и Предкам.
ли, происходит общение между миром или полученные от животных продукты
реальным и потусторонним. Одной из имеют чёткое предназначение – они, со- важно, чтобы действия по приго-
разнообразных форм такого обще ния гласно обычаю, используются в качестве товлению, распределению и поеданию
являются гадания. в гаданиях форми- требы, например, первый испечённый пищи составляли полный цикл: преоб-
руется основной вопрос: что будет даль- блин или первый надой коровы всегда разование исходных продуктов в гото-
ше? любое гадание является обрядовым отдаются миру иному. так же, как пер- вые блюда, наполнение их обрядовым
способом определения доли человека на вые самостоятельные изделия ребён- смыслом и выполнение ими роли в об-
следующем этапе его жизни. для того ка требовалось сжечь (т. е. принести в ряде и уничтожение. в приготовлении
чтобы получить необходимые сведения жертву). Первое – доля богов и других и распределении пищи принимают уча-
гадающий совершает обмен, отсылая представителей иного мира, оно не при- стие обе стороны. участие представите-
в сферу чужого те или иные предметы, надлежит человеку. лей иного мира выражается не только в
продукты, пищу. том, что они получают свою долю (пар
жертвенное животное – широко рас- или требу, приносимую в огонь), но и в
в месячном цикле наиболее пригодное пространённый символ мира. его раз- том, что они «сообщают» о своём отно-
время гаданий – перед новолунием, в не- деление, расчленение, обычно воспри- шении к людям, придавая готовой пище
дельном – пятница (в некоторых райо- нимается как заключительная стадия определённую форму, а также способ-
нах – четверг), в суточном – вечер, ближе распада космоса, а собирание, сложение, ствуя или препятствуя приготовлению.
к полночи. Значимость и достоверность восстановление цельности – как созда- Пар от еды – излюбленная пища Пред-
гаданий, приуроченных к той или иной ние нового мира. Потому жертвенное ков.
дате, может различаться. При гадани- животное должно гото виться целиком.
ях, приуроченных к летнему и зимнему его не следует резать, только ломать Один из способов закрепления нового
солнцевороту, предполагается общение (допустимый способ распределения до- статуса мира и человека – это долевое
с представителями навьего мира, поэто- лей между участниками обряда). и что распределение объекта, символизиру-
му они признаются наиболее достовер- не менее важно: кости не выбрасывают- ющего мир, между участниками обряда.
ными. ся, а собираются и закапываются. хлеб-каравай – своего рода образ мира,
совместная доля, воплощение идеи до-
человек, совершающий гадания, пере- бескровные жертвы/требы – это сим- статка, изобилия. его необходимо де-
мещается из «своего» места обитания в волы, которые ассоциируются с идеями лать максимально больших размеров, с
«чужое». «чужое» простран ство обычно богатства, плодородия, благополучия. изображениями символов солнца, звёзд,
представляет собой нежилые постройки например, шерсть – зерно – деньги (или месяца, животных, птиц. у наших Пред-
на окраине (баня, овин); границы дома, что-то созданное своими руками). ков каравай был сов мест ным творением
двора, деревни (двери, ворота, изгоро- всего сообщества. Процесс его изготов-
ди); дороги, перекрёстки; кладбище, во- символ, который присутствует практи- ления осознавался как собирание от-
да, колодец. чески во всех обрядах, независимо от их дельных исходных элементов (продук-
назначения, – зерно. на зерне гадают, им тов для приготовления каравая: муки,
гадающий отдаляется от «своего» не осыпают молодых, новый дом, «кормят» масла, яиц, воды) для создания единого
только в пространстве, но и по призна- Предков, «очищают» роженицу. высо- целого, символизирующего совокупную
кам, т. е. лишается тех из них, которые кая символичность объясняется тем, что долю участников обряда. таким образом
указывают на его принадлежность к ми- зерно – идеальное отражение любого каждый участник обряда своей личной
ру живых: полное или частичное разо- циклического процесса, который может долей и мыслью вливается в общий по-
блачение (во многих случаях обязатель- быть описан как жизнь–смерть–возрож- сыл.
ное снятие пояса); распускание волос, дение. жизнь зерна уподобляется жизни
молчание, запрет на воспроизведение человека, и наоборот. При обрядовом распределении каравая
любых звуков. интересный вариант (одного из символов образа мира) каж-
представлен в гаданиях «вещими сна- в обрядовых действиях происходит от- дый участник в явном и ином мирах
ми», когда ложатся спать, не раздеваясь, правление жертвы/требы наверх или получает свою часть, свою долю жиз-
предварительно «сформулировав» свой вниз (реже): подвешивание к дереву, от- ненной силы. Отсюда исключительная
запрос. в этом случае «перемещение» правление в обрядовый огонь, подбра- важность обрядового пира, который яв-
совершается во сне, и уход в чужое сим- сывание, проливание на землю. боги и ляется формой при ношения, обмена,
волизируется как раз нарочитой «оде- духи берут свою часть жертвы/требы укрепления прежних, а также утвержде-
тостью» – ведь одетым ночью в доме на другом уровне. например, домовой ния новых связей и отношений.
обычно оставляют покойника. ест не хлеб, принесённый ему в дар, он
разновидностями особого поведения в питается лишь тем, что в хлебе являет- в обстановке обряда изменяется про-
рамках одного события являются игри- ся его пищей, а сам хлеб съедают мыши странственный облик мира, форма ор-
ща («ручеёк», «Ящер», «коняшки»). или птицы. ганизации сообщества и характер обще-
«Праведный лес» О. гуренков
Это неотъемлемая часть большинства ния. Происходит переключение с одного