Page 51 - rodnoverie-8

48 ПР АВЬ ПР АВЬ 49

Славянский обряд
незапамятные (конкретнее – в мезоли- …вероятно, можно было бы говорить бредарор датируется рубежом II и I
те). древние топоры среднего и поздне- о том, что именно использование это- тысячелетий до н. э. Это было удиви-
го каменного века могли применяться го, самого совершенного на то время тельное время – время взлета севе-
и как оружие, но основным их примене- оружия (разумеется, вкупе с приме- ра, время расцвета, время прекрасных
нием была обработка древесины. Про- нением конного боя и боевых колес- северных мастеров, равных которым
изводство каменных топоров (боевых, ниц) и обусловило невероятно стреми- не было нигде в европе, время магов
единство и целостность народа и племени в наибольшей степени зависит от единообразия норм поведения, вос-
в том числе) было известно и в «ста- тельное расселение носителей культур и легендарных властителей… Одна-
приятия общей картины окружающего мира и отдельных его элементов, наличия общих воспоминаний. для каж-
рой европе», но топор топору рознь. шнуровой керамики в северной по- ко культурно-историческая общность
боевые топоры «старых европейцев» ловине европы, которые фактически боевых топоров и ее наследники эпо- дой этнической культуры существуют различные представления о степени значимости каждого составляющего, но
отличаются от боевых топоров наро- просто «смели» культуры «старой ев- хи бронзы интересны нам не только если что-либо из перечисленного отсутствует, общество и этнос могут быть обречены на распад.
дов шнуровой керамики примерно так ропы». Отчасти это, несомненно, так. этим. Это – важнейшее связующее зве-
же, как (да простит мне читатель не- Однако при наличии физической силы но нашей истории. с одной стороны, нашим Предкам были присущи два типа поведения: повседневное (в промежутках между знаковыми событиями)
корректное сравнение) первые муш- проломить голову врагу можно и гру- это люди – прямые наследники индо- и обрядовое (приуроченное к определённому событию).
кеты средневековья от современных бо обработанным булыжником, а ко- европейского единства; об этом гово-
штурмовых автоматов. мы и сегодня лесницы по мере удаления от степей рят нам колесницы на северных ска-
поражаемся тому качеству, с которым быстро теряли свою эффективность… лах. с другой стороны, это среда, в сякий обряд – это преобразова- в одном из них действия направлены светом и тьмой.
изготовлено это оружие из диорита, которой формировались наши народы ние с помощью ряда действий кри- преимущественно в вертикальную пло-
О колесницах на севере следует ска- Взисной ситуации, которая являет- скость, в другом – в горизонтальную. для соединения «своего» и «чужого»,
диабаза и других прочнейших магма- – народы, которые мы знаем уже по-
зать несколько слов особо. да, их зна- ся следствием нарушения равновесия верха и низа (неба и земли, мира богов
тических горных пород. большинство именно: германцы, кельты, славяне…
чение как мощнейшего наступатель- между «своим» и «чужим». в результа- вертикальный план имеют календар- и Предков и мира физического суще-
из этих топоров – произведения ис-
ного оружия той эпохи резко упало, Антон Платов те утраченное равновесие в существо- ные обряды. Особое значение прида- ствования человека) в календарной об-
кусства: четко обозначенные грани;
когда индоевропейцы вступили в се- вании сообщества вос ста нав ливается, ётся здесь идее центра, умению сосре- рядности производится такие действия,
формы, словно вышедшие из-под рук доточиться на единственной точке во как: сооружение катальных гор на мас-
верные леса, а в горах и фьордах скан- причём это восстановление является од-
кузнеца-художника; часто до блеска новременно и преобразованием, кото- времени и пространстве, через которую леницу; возжигание костров и установка
динавии они оказались просто непри-
отполированная поверхность… и тем рое чаще всего понимается как смерть- проходят силы мироздания. При этом качелей на купалу; залезание на крышу
менимы. и тем не менее, именно на
не менее, это смертоносное оружие. возрождение: в обряде искусственно «своё» концентрируется вокруг этой дома, подпрыгивание, подбрасывание
балтийских прибрежных скалах мы
создаётся некая новая реальность вза- точки на земле, а «чужое» – на небе и/ различных предметов на Заклички, и
видим древнейшие в северной европе
мен прежней, уже изжившей себя по или под землёй. По вертикали реализу- т. п.
изображения двухколесных боевых ко- возрастным или иным временным при- ются и взаимодействия между миром
лесниц, датируемые бронзовым веком. чинам. Обряд способен объединять и людей и миром богов и Предков. такие Обрядовый огонь (крада) – является ка-
сводить в одну точку долговременные отношения в обряде усиливаются слав- налом связи между своим и иным ми-
Одно из самых, вероятно, известных
жизненные процессы, подводить некую лениями, обращениями и заговорами. ром, людьми и Предками, между кото-
изображений северных колесниц свя-
черту под возрастными или календар- славления – это особым образом состав- рыми происходит непре кращающийся
зано с огромным «королевским» кур-
ными событиями. ленный текст, отличающийся от обы- интенсивный обмен; это точка пересе-
ганом бредарор (кивик, юго-восточная денной спонтанной речи наличием риф- чения двух миров. для обрядового ко-
швеция), в глубине которого находится Общим для многих обрядов являет- мы и ритмичности. необычность текста стра важен материал, из которого он со-
погребальная камера, составленная из ся деление пространства на две сферы: достигается с помощью системы замен, бирается. если костёр сооружается из
десятка каменных плит, несущих уни- «своё» и «чужое». своё принадлежит че- иносказаний, иного построения. Звуки, старых, отживших вещей (купало, ко-
кальную «подборку» сакральных изо- ловеку, оно освоено им. «чужое» – не- которыми наполнен обряд суть «сооб- ляда), то огонь для костра должен быть
бражений: люди и корабли, звери и пти- человеческое, принадлежащее богам, щения». важно услышать и правильно новым, «живым». «живой» огонь до-
сущностям и духам, смерти. равновесие прочитать их. бывается древним способом – трением
цы, магические символы… на одной из
между этими сферами поддерживается дерева о дерево. таким образом, обря-
этих плит мы видим и рисунок двухко-
обменом: требами, жертвами, приноше- Обряды, действие которых развора- довый костёр представлял собой соче-
лесной боевой колесницы. именно та-
ниями. ситуация нарушения равновесия чи вается преимущественно в горизон- тание старого и нового, в котором побе-
Два примера боевых топоров кой, какие строили наши Предки за ты- между ними разрешается с помощью (и тальном плане (в основном обряды ду одерживает новое. добывание нового
восточно-прибалтийского варианта сячелетия до возведения бредарора… в ходе) обряда, в котором устанавлива- жизненного цикла), имеют определён- огня представляет собой обряд преоб-
культуры шнуровой керамики. ется прямой контакт между представи- ный сюжет, так как их главные персо- разования старого (слабого, износивше-
Начало II тысячелетия до н.э. телями «своего» и «чужого». нажи пересекают границы миров. и гося, потерявшего свою силу) бытия в
необходимость совершения такого об- новое, полное сил и возможностей для
в повседневной жизни различные ка- ряда вызвана нарушением сфер «свое- дальнейшего благополучного существо-
сегодня нам хорошо известно, что эти
тегории «чужого» располагаются таким го» и «чужого». в одном случае «чужие» вания.
боевые топоры выполняли опреде- образом, что персонажи высших уров- оказываются среди «своих», в другом
ленные сакральные функции: служи- ней (боги) находятся дальше, чем пер- – «свои» среди «чужих». Цель обряда – единение человека с окружающим про-
ли символами социального положения сонажи низших уровней, и человек со- восстановить нарушенный порядок и странством и восстановление его (че-
(которое само по себе имело в традиции стоит в контакте именно с различными укрепить границу между соприкасаю- ловека) целостности идёт посредством
сакральное значение), являлись маги- существами (домовым, лешим и т.п.). с щимися мирами. обрядов, приношений, очищений сти-
ческими предметами. Особенно хорошо высшими представителями иного ми- хиями земли, воды, огня и воздуха и из-
ра связь осуществляется, как правило, с для огораживания «своих» территорий гнанием «чужого», проникшего в те-
это видно на поздней стадии развития
помощью обряда, который с этой точки от проникновения «чужого» соверша- ло. Окуривание дымом трав и растений
культур боевых топоров, когда их носи-
зрения является своего рода регламен- ют различные обрядовые действия. на- (главным образом, полынью и можже-
телям уже хорошо была известна брон-
тированным способом общения людей и пример, обходы дома, двора, селения, вельником) позволяет снять негатив-
за – погребения с каменными боевыми
богов. чем выше те или иные персонажи капища, распахивание почвы и снега (в ные наслоения, освободить место под
топорами сохраняются и в это время. в системе «чужого», тем дальше от чело- случае ритуальной «опашки» вокруг де- чистые силы. с одной стороны, дым вос-
возможно, отношение к этим топорам века они находятся и тем сложнее обря- ревень с целью предотвратить занесе- принимается продолжением огня, с дру-
подобно отношению к мечу в гораздо ды, связанные с ними. Общение с низши- ние заболеваний и последующего паде- гой стороны, он обладает большей про-
более поздние, средневековые време- ми категориями «чужого» в обыденной жа скотины в поселениях). для защиты никающей способностью, обволакивает
на. Это и маркер статуса, и волшебный жизни и быту также имеет свою обрядо- жилища прибегают к нанесению обе- и исцеляет, это стихия воздуха.
артефакт, наделенный душой и магией, вость. режных знаков на дверях, окнах, воро-
Одна из плит кургана Бредарор (Швеция,
но прежде всего – это именно оружие. бронзовый век) с изображением колесницы можно выделить два основных типа тах. таким образом усиливаются гра- для того чтобы облегчить процесс пе-
пространства, используемого в обряде: ницы между «своим» и «чужим», между рехода от одного уровня реальности к