Page 81 - Журнал Родноверие 7

78 Н АВЬ Н АВЬ 79

Нивхи: религиозный менталитет и
этого следует, что в данном контексте пространству, “большому” времени и
вещи уподобляются живым существам. огромному всеединому времени. Воз-
если разбирать такой волшебный никает внутреннее состояние духовно-
композиция лечебных амулетов
атрибут, как клубок, то вполне понят- го пробуждения: выключение из плана
но, почему он мог восприниматься как суетной жизни, освобождение от по-
«живой» персонаж – в народных пре- вседневного, бытового, преходящего,
даниях и мифах нить довольно часто случайного и устремление к вечным во-
встречалась как средство «передвиже- просам цели и смысла бытия, жизни и
ния покойного в потустороннем мире» смерти» [серебрякова: 2007, с. 140].
[ерёмина: 1991, с. 141]. Вероятно, это ивхи (самоназвание "человек"), гиляки (устаревшее) – малочисленная народность в Приморье. По данным переписи
Подытоживая все вышеизложенное,
связано с традицией обматывать ни- населения 2002 их численность составляет 5162 человека.
мы можем сказать, что мифологема
тью гроб. стоит заметить, что нить ННивхи населяют Хабаровский край, нижний Амур и остров Сахалин (главным образом в северной части). Предполагают,
смерти имеет огромное значение в кон-
иногда могла символизировать чело- что нивхи – прямые потомки древнейшего населения Сахалина и низовьев Амура, расселённого в прошлом значительно шире,
тексте народной традиции. Процесс
Фото Олег Павлов века (у славян, когда умирал первый чем в настоящее время. Находились в широких этнокультурных контактах с тунгусско-маньчжурскими народами, айнами и
осмысления феномена смерти сквозь
из супругов, рядом с покойным иногда японцами.
призму мифологического сознания
которые позволяют ему отправиться в клали нить в рост человека как символ В XIX веке сохраняли пережитки первобытнообщинного строя, родовое деление. Официально считались православными,
привел к возникновению самых раз-
дальнейшее путешествие. Зооморфные живого супруга). но сохраняли традиционные верования (культ природы, медведя, шаманство и др.). Вплоть до 1950-х г. г. у нивхов Сахалина
ных персонажей и/или божеств, от-
черты избушки опять же намекают нам сохранялся классический медвежий праздник с убоем выращенного в клетке медведя. По анимистическим представлениям,
Возможно, в основе всех стремлений ветственных за все те вопросы, кото-
на мотив поглощения героя чудови- нивхов окружает живая природа с разумными обитателями, к которой они бережно относятся. Традиционные природоохранные
героя сказки лежит то, что дж. р. р. тол- рые так или иначе возникали вокруг
щем. с другой стороны, существовала нормы очень рациональны. Особенно ценными являются накопленные веками трудовые навыки, народное прикладное искусство,
кин назвал «великим избавлением» – а данного явления. Вскоре образ смерти
традиция помещать усопшего (или его фольклор, музыкальное и песенное творчество, знания о лекарственных травах и собирательство.
именно избавление от смерти. Отсюда проникает и в сказки. Именно в этот пе-
прах) на четырёх деревянных столбах.
и идеи «побега», «беглеца» [толкин: ин- риод формируются основные архетипы
Эти представления, в том числе, отраз-
тернет-ресурс]. как можно заметить, смерти, которые впоследствии повсе-
ились в искусстве (Н. к. рерих картина
видов погони много и содержат они в местно используются в других видах
«Изба смерти»);
себе различные элементы (сокрытие, информационных сообщений (кинема-
перемещение по дереву, растению превращение, использование волшеб- тограф, живопись, театр и т. д.). к числу
(сказка «джек и бобовый росток»). Идея ных средств, умений и др.). сама погоня базовых культурных архетипов можно
религиозные представления нивхов, ней). такую же роль посредника-покро- одна из трёх возможных систем миро-
достижения другого мира в результате происходит потому, что герой, подобно отнести следующие:
их функционирование на трёх планах вителя конкретного нивхского рода здания, со специфическими для неё
подъёма по дереву непосредственно культурному герою в мифологии, похи- культуры – мифологических повество- должна была играть душа медвежонка, смыслоразличительными признаками.
связана с идеей мирового древа. Несмо- щает из «другой стороны» то, что счи- – отношение к смерти как путеше-
ствию, дальнему странствию; ваниях и верованиях, обрядах, риту- взятого из берлоги и вскармливаемого
тря на то, что обычно образ мирового тает полезным для себя: волшебные Первая модель носила диалогический
альной пластике (лечебных амулетах в течение трёх или четырёх лет (в за-
древа включает в себя три сегмента, вещи или даже просто умения, которые – понимание смерти как временного со- и оберегах, а также промысловых и ша- висимости от пола), а затем, после его характер, т. е. подразумевала обменные
которые отвечают за разные миры: он получил в результате обучения. стояния; манских предметах) – изучаются уже убиения на ритуальной площадке, воз- отношения нивхов со сферой пал или
1) корни – нижний мир (хтоническая тол. для описания взаимодействия,
Возвращаясь к мысли о том, что харак- – уподобление загробного мира погра- полтора столетия. вращаемая с подарками к горно-таёж-
сфера), 2) ствол – срединный мир (где а также изображения его в пластике
терным моментом «перехода» является ничным местам; ному хозяину.
обитают люди), 3) ветви – верхний мир В основе традиционных воззрений лечебного амулета важны звериные/
11
«дальний» путь , можно предположить
(светлые божества), в сказках дерево – восприятие смерти в ракурсе «не это- нивхов – древних насельников низо- черепа медведей, выдворенных с поче- человеческие признаки в облике пер-
следующее. Вероятнее всего, долгий
обычно связывает два мира – «наш» и го» мира – хтонической сферы, воды, вьев реки амур и северного побережья стями в родовой амбар, а также черепа сонажа; фертильные свойства персо-
9
верхний ; путь связан с представлениями наро- воздуха; острова сахалина – лежит своеобраз- морских животных, сохранявшиеся на нажа-посредника; движение души (по-
да, на территории которого возникла
ная религиозная установка: космиза- специальном кладбище, служили ре- смертное) персонажа-посредника из
переход с помощью волшебного атри- та или иная сказка или миф, о большом – метаморфоза как процесс умирания; ция освоенной экологической реаль- ликвиями договорных отношений. этой в иную сферу мироздания или же
бута, помощника (например, сказка расстоянии между соседними поселе- ности. тайга, а также сопки и безлесые возвращение украденной души нив-
«чудесный пояс»). Очевидно, что вол- ниями. Путешествие из одного населён- – необходимость посредника-прово- горы образовывали сферу пал. Водную Эти отношения подтверждались и об- ха (одной из трёх душ человека), что
шебные дары выполняли абсолютно ного пункта в другой действительно дника в загробный мир; стихию называли тол. Взаимодействие новлялись не только перед началом должно способствовать исцелению.
такие же функции, как и помощники, представлялось невероятно далёким – связь с Предками как представителя- нивхов с каждой из этих сфер миро- промысла и по случаю его удачного
которых приобретал в своём путеше- и даже могло быть связано с необходи- ми загробного мира. здания объединяло хозяйственно-про- завершения, но и регулярно, в рамках Вторая модель охватывает взаимодей-
ствии главный герой. Возможно, по- мостью переправления по воде. Важно мысловую деятельность с обрядовой и смены сезонных периодов. год разби- ствие нивхов с персонажами и «горы»,
добные представления напрямую свя- также отдавать себе отчет в том, что от- через эволюцию определённых эле- в целом представляло собой систему вался на два периода: начало осенне- и «воды». И, кроме упомянутых призна-
зывались с необходимостью снарядить правление человека в другое поселение ментов традиционной культуры (об- обменно-договорных отношений. хозя- зимнего соответствовало ледоставу, а ков, здесь важно, в каком отношении
отправившегося «за тридевять земель» не могло произойти просто так – для рядовые действа, мифология и сказка) ин стихии, согласно мифологическим весенне-летнего – освобождению реки, друг к другу находятся персонажи этих
персонажа сказки определёнными этого была нужна веская причина, не- можно проследить схему эволюции текстам, обещает посылать зверей прибрежной морской полосы ото льда. двух космических сфер – во взаимном
вещами. специально заметим, что по- обходимость. В то же время, рассматри- взглядов на смерть. так обряд отража- (рыбу), а нивхи должны, не убивая их Первый из них ознаменовался обрядо- дополнении или противоборстве.
добная необходимость существовала и вая «дорогу» как переход в иной мир, ет идею смерти в контексте будущего чрезмерно и не мучая, в ответ прово- вым жертвоприношением хозяину тай- Наконец, третья модель, виртуально
для усопшего, которого «отправляли» нужно помнить, что «дорога рождает воскресения, миф развивает тему смер- дить ритуалы возвращения души мед- ги (и хозяину неба), а второй – жертво- охватывающая четыре (ещё и небо) или
на тот свет. Общим при этом является и чувство причастности к бескрайнему ти до уровня персонажей, а сказка при- ведя и морских животных с жертво- приношением хозяину водной стихии. все пять космических сфер, учитывает
мотив «заданий», которые даются как даёт мифу метафоричность в изобра-
приношением пищей-благодарностью Полная схема религиозного мирозда- количество конечностей персонажа
покойнику, так и герою сказки, когда он незнакомую территорию происходит в результате жении смерти. хозяину стихии. ния нивхов, представленная в мифоэ- (рук, ног, крыльев), от которых зависит
отправляется в путь. если для первого «маскировки» героя. Это может быть как любое
придание себе вида представителя нужной сферы, пических повествованиях (тылгунд), передвижение в различных сферах.
это задание связано с необходимостью так и обыкновенное чернение себе лица сажей или Философия обменных отношений была имела пятичастный характер: кроме
передать последние новости мёртвым неумывание (ср. чернение сажей лиц ряженых в об- Тамара Рыльская, обогащена и персонажами-посредни- рассмотрим, каковы основные формы
рядовых действах). Возможно, все эти действия кандидат культурологии «нашей» земли, сфер «воды» и «тайги»,
родственникам, то герой должен до- связаны с разного рода табу, которые возникают ками. По мифологическим текстам на планах мифологии, обрядов и риту- проецирования в композицию лечеб-
10
быть определённый «артефакт» . Из в результате путешествия главного героя. Как и верованиям, сохранившимся ещё в ного идола или амулета предполагае-
мы можем заметить, персонаж должен был со- первой половине XX в., душа этих пер- альной пластики функционировали мого взаимодействия нивха (его тела
блюдать ряд запретов (которые, впрочем, всегда представления ещё о двух космических
9Поэтому в сказках на дерево всегда забираются, нарушаются!). Таких, как не говорить о своём вол- сонажей после их смерти будет принад- сферах – небесной и подземной, с их хо- и души) с персонажами иных космиче-
а не спускаются по нему. Само древо также ста- шебном помощнике, не заглядывать в закрытую лежать соответственной космической ских сфер. Идол – сравнительно круп-
новится своего рода «посредником» между миром комнату, не засыпать и т. д. сфере пал или тол и оттуда оказывать зяевами и обитателями. Мифологиче- ное изображение зловредного или бла-
мёртвых и живых, поскольку так же обеспечивает 11В сказках, хотя отдельно и не выписываются ские повествования, ритуалы, а также
переход из одного мира в другой (Л. Я. Штернберг, длительные странствия персонажа, но по ряду мо- покровительство своему роду (как в лечебные амулеты, обереги устроены годетельного персонажа, считаемого
Н. Н. Велецкая). ментов – сколько пар обуви он стоптал – угадыва- промысле, так и в исцелении от болез- причиной болезни и исцеления или со-
10 Иногда возвращение домой или проникновение на ется факт дальней дороги. таким образом, что в их основе лежит