Page 77 - Журнал Родноверие 7

74 Н АВЬ Н АВЬ 75

Образы смерти в мифе (Продолжение) ствования не могла сводиться лишь к
доступному изложению религиозных
воззрений своего народа. Очевидно,
что сказки могли носить и сугубо быто-
вой, развлекательный, нравоучитель-
ный характер.
В процессе движения от мифа к сказке,
смерть приобретала всё более и более
о возникновения так называемой с точки зрения а. Ф. лосева, миф – это фактически символизирует победу над метафоричную форму. с одной стороны,
мифологической и/или симво- не выдумка, а диалектически необхо- смертью. прежние персонажи начинают функци-

Длической школы (В. и Я. гримм, димая категория сознания и бытия. В онировать под другими именами: Мара
Примечательно, что истоком идеи вос-
Ф. Буслаев, а. афанасьев, О. Миллер и то же время, понимая миф как символ превращается в Бабу-Ягу, чернобог – в
кресения через символическую смерть
др.), суть которой заключалась в по- [лосев: 1994, с. 57], исследователь пола- кощея и т. д. с другой, архетипические
стала именно мифологическая тема
пытке осознать сюжетное сходство гает, что он таким образом обобщает в представления о «культурном герое»
убийства Бога. схема выстраивалась
мифов и сказок в разных странах, ши- себе всё и становится универсальным. остаются достаточно обобщёнными
следующим образом:
рота интерпретаций понятия «миф» и в какой-то степени безымянными.
Возникнув из ритуала, миф поставил
была практически неограниченной. убийство Богом (существом, живот- Имеется в ходу такое универсальное
вопрос о более чёткой персонификации
так миф понимали как результат обо- ным) людей (с целью их посвящения) имя, как Иван (царевич, дурак). специ-
Богов, в том числе Богов, связанных со
жествления царей и героев (Эвгемер), ального внимания заслуживает и тот
смертью. Поскольку смерть восприни- месть людей и как итог – получение от
ступень знания (Платон), аллегорию факт, что, по сути, сказка сохраняет в
малась как процесс, управляемый выс- существа «скрытых знаний»
(Ф. Бэкон, Ж. Ф. лафито, Б. Фонтонель, себе прежние, свойственные мифоло-
шими силами, божества «помещались»
дж. Вико), выражение «страха и на- трансформация существа в образ или гическому сознанию представления о
в определённые условия жизни и на-
дежды» (д. Юм), как истину низкой предмет, символически наделённый смерти, которые претерпевают лишь
делялись теми или иными полномочи-
ступени развития (г. гегель), поэзию его качествами незначительные изменения.
ями. Интересно, что зачастую основной
(И. Винкельман, И. гёте) и т. д. [Шинка-
«род деятельности» божества не был другими словами, в смерти Бога мы
ренко: 2009, c. 10]. В свою очередь, по-
связан исключительно со смертью (оно видим не только его будущее возрож-
явление мифологической школы стало согласно В. Проппу, представление о
управляло ещё сходными процессами, дение в новом качестве или форме, но
отправной точкой для возникновения смерти в сказках можно разделить на
так или иначе относящимися к уми- и новый способ существования всего
многочисленных школ и теорий, объ- 2 группы. Первая – по атрибутике, ис-
ранию, например, отвечало за зиму, человечества… [Элиаде: интернет-ре-
ясняющих связь различных фольклор- пользуемой персонажами.
холод и пр.). При этом нередко смерть сурс]. результатом убийства Бога ино-
ных явлений. Наиболее значительные
представала в женском обличье, что гда становится потеря бессмертия для любые вещи-символы долгого пути.
из них:
прямо нас отсылает к столь близко от- всего человечества. Обычно это про- как правило, это железные сапоги, по-
Историческая (В. Миллер и др.) – сто- стоящим от смерти темам плодородия исходит по причине определённого сох (палица) и хлеб (например, в сказке
ронники её видели в сказочных сюже- и эротической сферой. проступка мифического первопредка. «Финист – ясный сокол»). считается,
тах реальные исторические события. Иногда это совершается параллельно с что именно эти вещи были необходимы
В то же время, понятие «смерть» в мифе
разделением полов. умершему человеку (если не железные,
2
1
Антропологическая (Э. тайлор, Э. лэнг, могло означать забвение , сон или
то, по меньшей мере, крепкие).
3
г. спенсер, дж. Фрезер, л. леви-Брюль, плен персонажа, которые в дальней- Наряду с мотивом «смерти Бога» суще-
П. сентив и др.) – понимали миф как шем должны быть преодолены. сон как ствует и такой мотив, как «Бог отдыха- Волшебные «артефакты», которые
ложное истолкование тех или иных яв- аналог смерти встречается довольно ющий». считается, что такое представ- ведут прямо к представителям «того
лений, а сходство фольклорных сюже- часто: подобные представления отра- ление характерно обществам менее мира» или оружие, с помощью которо- «Baba Yaga Smoking Kinuko» Y. Kraft
тов связывали с коллективными пред- жены даже в форме надгробных эпита- развитым [Элиаде: интернет-ресурс]. го только и можно их победить (сказка
оправданным утверждение, что дан- результате герой непременно оживает,
ставлениями первобытного народа. фий («спи мирным сном», «да почит в его суть сводится к тому, что демиург, «еруслан лазаревич»). самое распро-
ный меч был принадлежностью «того» причём характерно, что из этого состо-
мире» и т. д.). Этому способствует ряд создав всё сущее, больше не принимает странённое – это меч-кладенец и вол-
Историко-географическая (финская) мира. Можно предположить, что само яния героя выводит его будущий су-
причин: участие в жизни общества. В то же вре- шебный клубок. Поскольку мифологи-
(а. аарне, Ю. и к. крун) – выдвинули название «меч-кладенец» происходит пруг. По верному замечанию некоторых
мя, к «отдыхающему Богу» иногда всё ческое сознание никогда не разделяло
теорию архетипов сюжета (местность, а) состояние сна понимается как вре- не только от «кладенца» как «стали», исследователей, гроб – это уже более
же обращаются в случае крайней необ- жизнь и смерть, а понимало рождение
5
где сюжет или его архетип встречают- менная смерть, поскольку нарушено но и в то же время имеет один корень позднее явление .
ходимости. как возвращение, смерть – как времен-
ся чаще всего, является истинным ме- естественное восприятие вещей; ное отсутствие, в сказке находит свое с такими лексемами, как «клад», «под-
б) представление о сне и о смерти свя- Образы смерти в сказке воплощение мысль, подобная той, ко-
стом его происхождения). кладывать». Являясь волшебным арте- Вторая группа – по персонажам.
фактом (часто добываемым в «чужом» Главный герой. Исходя из структуры
Вместе с тем, при всем разнообразии зано с образом ночи, тьмы (то есть тем, торая имела место в реальной жизни.
Вопросы, связанные с переходом от пространстве, либо похищенным/по- сказки можно прийти к выводу, что по-
подходов к осмыслению мифа, можно что противопоставлено дню, свету, а другими словами, как умершие нуж-
мифа к сказке, не имеют однозначно- лученным у представителя хтониче- падание главного героя в загробный
4
выделить ряд универсальных качеств, значит – жизни); дались в вещах из мира живых , так и
го ответа. На сегодняшний день суще- ской сферы, персонажа-посредника), мир происходит только в результате
которые он с неизменностью в себе со- живые испытывали нужду в вещах из
в) сон – антипод бодрствования (то ствует три основных подхода, в рамках меч-кладенец тесным образом связан с некоего перемещения. В то же вре-
храняет: мира мертвых. В данном контексте ин-
есть чего-то ясного, разумного, понят- которых мы сталкиваемся с противо- представлениями о «мече с того света», мя, стоит отметить, что сам герой – не
тересно рассмотреть сказочный аналог
основное содержание мифа: сотворе- ного). Победа над этими состояниями речивой информацией: а) сказка про- коему уподоблялись мечи, кладущиеся мертвец, а живой. Он вынужден «вре-
этого ритуала. Имеется в виду извлече-
ние мира, людей и всего того, что про- изошла раньше мифа; б) сказка и миф в гроб рядом с их обладателями. менно умереть», а затем снова воскрес-
ние меча-кладенца из-под земли, кур-
исходило «в начале» мира; возникли в одно время; в) сказка явля- нуть, приобретя при этом новые уме-
1Например, река Лета в греческой мифологии, кото- ется результатом развития мифа. В то гана и пр. Учитывая, что герои сказок Гроб (сказка «спящая красавица»). В
рая «стирала память» умершим. могли победить хтоническую сущность ния или социальные возможности. На
повествование мифа включает в себя 2В греческой мифологии Гипнос (бог сна) и Танатос же время, бόльшая часть исследовате- некоторых сказочных историях проис- то, что герой не умирает до конца даже
события вселенского масштаба и от- (бог смерти) были братьями-близнецами. Кроме лей придерживается последней точки только с его помощью, становится ходило реальное указание на смерть
вечает на вопрос, по каким причинам того, длительное бодрствование было необходи- персонажа и его (обычно длительное) в результате временной смерти, указы-
мым элементом инициации во многих культурах зрения. 4Стоит заметить, что в качестве вещей, оставля- вает ряд черт. Например, присутствие
человек стал таким, каков он есть; (миф о Гильгамеше, который не обрёл бессмертие емых с покойником при захоронении, клали как сим- нахождение в гробу (во многих слу- запаха героя, по которому его узнают
только потому, что заснул). Помимо этого, уснув- При безусловной связи сказки с ми- волические предметы, которые якобы понадобятся чаях – хрустальном или стеклянном).
главные герои мифа – Боги либо сущ- ший человек очень походит на умершего. фом, нужно учитывать и её приклад- при его загробном существовании, так и вполне ре- Отсутствие какого-либо погребения
ности, наделённые сверхъестествен- 3Как отмечает Фрейденберг, «раб – смерть; по- альное имущество человека (его оружие, коня и пр.). 5В то же время, в египетской мифологии гроб счи-
этому в Риме каждый, приговорённый к смерти, за- ной характер (рассказ детям). Важно Это связывалось с идеей, что мертвец, лишённый намекает на временность данного со- тался «хозяином жизни», а внутри него изобража-
ными способностями.
числялся в рабы, и только одних рабов можно было понимать, что суть сказочного пове- собственности, не мог обрести покой в потусто- стояния смерти. И действительно, в лась дверь как выход в новую жизнь (см. значение
предавать смерти» [Фрейденберг: 1997, с. 85]. роннем мире [Хюбнер: 1996]. двери в анализе «Битлджуса»).