Page 79 - Журнал Родноверие 7

76 Н АВЬ Н АВЬ 77

противники – представители хтониче- ного помещения инициируемого чело- указать и другие способы перехода в риков). В данном случае, в лес уводят
ской сферы; века в конструкцию, по форме похожую потусторонний мир героя мифа или непременно детей или подростков, что
на животное или рыбу. что даёт герою сказки: говорит об инициирующем характере
Умершие родители (или Предки),
помещение внутрь чудовища, кроме действа. как известно, уводили в лес
помогающие детям (в том числе, чу- прямое указание на отправление пер-
возможности перехода в другую сфе- исключительно на смерть (результат
6
десные помощники, которых они пре- сонажа в загробный мир ;
ру? В первую очередь, это возможность требовалось подтвердить веществен-
доставляют в помощь) (сказка «хав-
обладания способностями или силой путешествие героя «за тридевять зе- ными доказательствами убийства);
рошечка»). как правило, гендерная
данного существа, то есть уподобле- мель», «в тридесятое царство», «туда –
принадлежность Предка-помощника падение (или любое другое попадание)
ние ему, получение над ним власти. не знаю куда», «куда глаза глядят», т. е.
зависит от главного героя: для девуш- героя под землю, а также в колодец,
стоит также заметить, что здесь явно место, без определённого географиче-
ки это мать, для парня – отец. главным яму, пещеру, подвал и пр. (сказка «де-
наблюдается «общая для всех иници- ского положения (не в «соседнее цар-
критерием помощи Предков является вушка в колодце»). любое подземелье –
аций тема смерти с последующим вос- ство», например, сказка «Поди туда – не
отсутствие боязни их после смерти, по- место власти хтонических существ. В
крешением» [Элиаде: 1996, c. 258]. Вме- знаю куда, принеси то – не знаю что»).
читание как при жизни (именно в таких сказке всегда при попадании «вниз»,
сте с тем уместно говорить о двойном Примечательно, что незнание того,
случаях есть шанс получить желаемую герой либо сталкивается с чудовища-
символизме: с одной стороны, чудови- куда идти, никогда не мешает персо-
помощь; обычно не все дети выдержи- ми, охраняющими волшебные вещи,
ще, проглатывающее героев, симво- нажу добраться до места назначения.
вают испытания, которые даёт им ро- либо проникает в «подземный мир»;
лизирует смерть, а чрево – Преиспод- единственное, что подчёркивается в
дитель). В результате успешного обще-
нюю; с другой, «спуск в брюхо чудовища сказке – это то, что персонаж добирает- перемещение по воздуху ;
7
ния с умершим Предком герой обычно
означает … возвращение в доформенное, ся туда долго. Иногда также отмечает-
получает какой-либо артефакт или перемещение через водное простран-
зародышевое состояние существования» ся, что это требует переправы по морю,
8
помощника. Этот мотив очень напоми- ство (на ладье и т. п.) . тесная связь
[Элиаде: 1996, с. 260]. Вообще, идея «за- воздуху и т. п. – то есть дополнительно
нает представления древних о «постав- идей смерти и водной стихии отмеча-
глатывания героя чудовищем» (и по- прорисовывается сложность самого
ке» урожая и прочих жизненных благ с лась неоднократно (В. ерёмина, а. со-
следующего его изрыгания) является «попадания» в другой мир. В этом «не-
того света. кроме этого, с Предком свя- болевский и др.). В. Пропп связывал эти
очень распространенной в традицион- известном» месте персонаж впервые
зывается также мотив «благодарного стихии в результате анализа волшеб-
ных культурах (Новая гвинея, сьера сталкивается уже не с посредниками,
животного». такая аналогия возможна ного сказочного дерева, вырастающего
леон, либерия и др.). Эта тема просле- а непосредственно с представителями
на основе представлений о перерож- на могиле. Помимо смысла «мирового
живается в финно-угорской «калева- хтонического мира, либо получает до-
дении человека в животное. с другой древа», главное, на что здесь можно об-
ле» (заглатывание в стране мёртвых ступ к определённым волшебным ве-
стороны, частый дар мёртвого отца – ратить внимание – это момент «поли-
дочерью туони мудреца Вайнямейнена) щам (за которыми он, возможно, и от-
волшебный конь, может в равной сте- вания» (ср. поливание могилы слезами
[калевала: 1984], финской мифологии правлялся в путь). тридесятое царство
пени олицетворять как самого Предка, и непосредственно омывание умерше-
(кузнец, чтобы жениться на любимой, и пр. очень часто своими характеристи-
перерождённого в животное, так и на- го). Цель поливания можно видеть как
вынужден пройти через зубы страш- ками подчёркивает роскошь и богат-
мекать на традицию захоронения ло- в способе поддержать «жизнь» усопше-
ной ведьмы), мифах Полинезии (героя ство существования (практически ис-
шадей в одной могиле с погибшими во- го (иногда даже «воскресить»), так и в
Мауи съедает его бабушка – Ночь. В По- ключено, что, придя в подобное место,
инами (загробное происхождение коня «очищении» места обитания мёртвого;
линезии считается, что гибель именно герой видит бедность и разрушения);
в сказках подчёркивается также таки-
этого персонажа сделала людей смерт- попадание в замкнутое пространство,
ми моментами, как получение данного «отправление» персонажа против его
ными). таким образом, именно иници- каким могли быть дом, комната, из-
животного из подвала, погреба (= мо- воли (в тёмный лес) или «оставление»
ирующие обряды впервые поставили бушка на курьих ножках и т. д., из ко-
гила, склеп); белая масть животного). его одного (например, на печи). стоит
вопрос о тесной связи идей «воскресе- торых было необходимо выйти в «дру-
В роли помощника может выступать и отметить, что лес всегда считался свя-
ния» и «смерти» и получили название гом качестве» («сказка о молодильных
благодарный богатырь. занным с «другим миром». Возможно,
так называемой «временной смерти». яблоках и живой воде»). В данном слу-
это обусловлено тем, что в лесу нет
Нередко в сказках в качестве персона- Проводя аналогию между инициацией чае особый интерес и любопытство
определённого хозяина – он находит-
жа встречалась и сама Смерть (сказки героя сказки и члена традиционного вызывает избушка на курьих ножках.
ся на границе населённых пунктов.
«Ученик смерти», «солдат и смерть», общества, можно отметить также та- Поскольку главный герой знает, что
Неопределённость состояния, когда
«старуха и смерть» и пр.). Это указы- кие сходные моменты, как совершение ему делать с этим «вертящимся» до-
«власть» находится не у людей, а у жи-
вает на мифологическое отношение к обряда в лесу, уединённом месте, полу- мом, какие слова произнести, то глав-
вотных, птиц и растений, в народном со-
смерти, её персонификацию. Некото- чение телесных травм, нового имени, ная цель его – развернуть помещение
рые исследователи считают, что ана- Морана В. Корольков познание определённых тайн или на- знании родила представления о леших с «той» стороны на «свою». Это ещё раз
и других фантастических обитателях
логичными смерти можно считать выков [Пропп: 1998]. подчёркивает представление о лесе и
определённым традициям, давало ему живания, приводящий к изменению леса. В этой же связи сформировалось
образы горя, лиха, Болезни и так да- избушке как о границе между миром
своеобразную защиту от смерти. дру- облика, в сказке нередко связывается Зашивание в шкуру. В некоторых «подозрительное» отношение к людям,
лее, которые в сказках представлены живых и мёртвых. Именно в этой из-
гими словами, попадая в обитель мёрт- с необходимостью скорейшего переме- случаях, герой мог быть перенесён которые по собственной воле ушли
намного нагляднее. Обычно они име- бушке, подобно неофитам в древности,
вых, главный герой возвращается от- щения в пространстве. В этом случае из одного места в другое только в ре- жить в лес. Попадая в это место, герой
ют конкретный облик – в основном главный герой проходит испытания,
туда невредимым в случае, если им был переход мог осуществляться либо на зультате нахождения в шкуре какого- сказки может свободно разговаривать
женский (сказки «лихо одноглазое»,
соблюдён ритуал. Это вполне соотно- уровне «обернулся птицей и полетел», либо животного. В подобных случаях с животными и птицами, что в итоге
«Нужда» и пр.) [ерёмина: 1991]. харак-
сится с мифологическими сюжетами об либо в своём более сложном эквивален- он сам практически не предпринимал приводит к невозможности убийства 7Например, сказка «Летучий корабль». Попадание в
терно, что как в обрядах, так и в сказках искомое место может происходить как верхом на
опасном пути в загробный мир (алтай- те, например: никаких действий (его задача была – кого-либо из обитателей леса. В целом,
встречается такой мотив, как похороны птице (часто – орёл) или другом волшебном крыла-
ские, индейские, африканские мифы, оказаться в шкуре), а перенос осущест- лес – это одновременно и пункт, где том существе (крылатый конь), так и на ковре-са-
смерти (соответственно, даже смерть Перемещение персонажа во чреве
мифы некоторых индоевропейских влял кто-то другой. данный мотив проводится обряд инициации, и вход в молёте или летучем корабле. Воздушная стихия в
смертна). И хотя это уже не предпола- животного (внутри огромной рыбы, данном случае также характеризует представле-
народов), а также обрядами иниции- непосредственно связан с традицией загробный мир. В сказках довольно ча-
гает воскресения, всё равно возрож- хищника или птицы). Этот мотив тесно ния славян о загробном мире (ср. идею попадания к
рующего характера, главным условием заглатывания персонажа чудовищем. сто встречается мотив «увода» в лес де- богам с дымом от погребального костра).
дение смерти происходит. сходным со связан с обрядом инициации и в то же 8Например, сказка «Золотая подковка». Сопостав-
которых было неукоснительное сле- разница состоит лишь в том, что уподо- тей (ср. с традицией умерщвления ста-
смертью является образ Змея, посколь- время – с тематикой смерти (см. сказ- ляя водную стихию и тему смерти, стоит вспом-
дование структуре действа. человек бление животному делается несколько нить также «живую» и «мёртвую» воду – обе
ку оба персонажа выполняют похожие ку «красная шапочка»). Одной из тем,
не имел права умирать, пока не придёт отличными способами. кроме указан- разновидности этой воды представляют собой
функции. Подобно Змею, который по- встречающихся в сказочных сюжетах, 6Например, сражение на Калиновом мосту, пере- единое целое. Необходимость смерти и оживления
очередь смерти, т. е. пока человеком не ных способов (перемещение персонажа
хищает и съедает свои жертвы, смерть является «заглатывание» персонажа ход в царство за рекой Смородиной и т. д. (сказка обусловлена тем, что герой не может «не умерев»
пройдены все критические точки жиз- во чреве животного, зашивание в его «Иван – крестьянский сын и чудо-юдо»). Обычно справиться с теми или иными испытаниями, ко-
также похищает людей с этого света, («красная шапочка», «Волк и семеро мост охраняет змей – охранник хтонической сфе- торые встречаются ему на пути, или вернуться из
ни (имянаречение, брак и т. п.). столь шкуру), непосредственно связанных
как бы поглощает их. Примечательно, козлят» и пр.). По всей видимости, этот ры. Иногда герою требовалось просто победить хтонической сферы [Ерёмина: 1991; Пропп: 1998]. Та-
типичный для ритуала момент обря- с определённой метаморфозой, стоит змея, а не идти дальше (в таком случае, этим его кую же функцию несут в себе «сильная» и «слабая»
что следование персонажем сказки сюжет восходит к традиции ритуаль- миссия и ограничивалась). вода (сказка «Ясен день и Зоренька»).